【靠恩得救】第二章 永生的条件

第二章 永生的条件
        第二章 永生的条件
        　　“你若要进入永生，就当遵守诫命。”（太19：17）
        　　我们都渴望拥有丰盛、健全，脱离了罪恶、痛苦和死亡的生命。以上帝的生命来丈量的生命，也就是永生，乃是每个人所热望的。
        　　医学想控制疾病，并通过医药上的发现抗击传染病爆发的尝试；人类为了保护环境与生态免遭破坏所做的斗争；人类为了使身体得到新的活力、寿命得以延长而对新能量来源的寻求，这一切都是对生命心存渴望的证据。
        　　不幸的是，人类最伟大的种种成就，恰恰显明了自己在实现此夙愿上是何等失败。这是因为人类的努力并没有转向唯一、真正的生命之源——上帝。
        　　上帝造人是要人度过有限的一生——过痛苦、患难的一生，最终死亡吗？不！圣经确切地告诉我们：上帝创造人类，要他们过完全喜乐、永远幸福的生活。但圣经同时也告诉我们，创造主为祂的被造物设立了一个获得并保持永生的条件。这条件是什么呢？
        亚当堕落之前——
        　　“耶和华上帝吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：16－17）
        　　根据这神圣的话语，条件是简单又合乎情理的：各样树上的，你可以随意吃，但有一棵树除外。因此，藉着与祂不断相交顺服上帝的命令，乃是永生唯一的必须条件。
        　　一些人问道：“为什么上帝将带着禁果的树置于乐园中央？”“上帝在人类的幸福上放置绊脚石是何目的？”“上帝要是说：‘所有树上的果子你都可以吃’岂不是更好吗？”“为什么上帝不造没有犯罪可能的人类？”“为什么上帝不阻止亚当的手摸禁果？”对于这些问题，怀爱伦给出了令人信服的答案：
        　　“我们的始祖被造的时候，虽然是圣洁无罪的，但却不是没有作错的可能。上帝使他们赋有自主的权力，来认识上帝智慧和慈爱的品德，以及祂律法的公正，并在完全自由的情形之下，任凭他们顺服或者违背。他们能与上帝和圣天使交往；但在他们永保安全之前，他们的忠顺必须先受试验。在人类开始生活的时候，上帝就在他们自我放纵的欲念上加以限制，这个欲念就是撒但堕落的基本原因。在伊甸园当中，靠近生命树有一棵‘分别善恶’的树，这树是要试验我们始祖的顺从，忠心和爱心的。他们虽然蒙准许吃各样树上的果子，但‘分别善恶’树上的果子却不可吃，吃了就必定死。他们也有受撒但试探的可能，但如果他们能忍受试验，最后必能摆脱撒但的权势，而永远蒙上帝的恩眷。
        　　“上帝令人处在律法的约束之下，作人生存必要条件。他是上帝治下的子民，而任何政权都不能没有律法。上帝原可以造一个不能违犯祂律法的人；祂也可以拦阻亚当的手，使他不摸禁果，如果这样，人就没有自主的权力，而只是一部机械而已。如果没有自由的选择，他的顺从就不是出于自愿，而是出于勉强的了。他的意志也就不能有所发展。这样的办法就必与上帝对待其他诸世界居民的计划相反了。人既是有理性的活物，这办法根本就不适用，不然，撒但诡称上帝专权的控告也就有所借口了。”《先祖与先知》第二章。
        　　预言之灵客观地解释了为什么上帝将长有禁果的树置于乐园正中；为什么上帝创造了具有选择或善或恶之可能的人；以及为什么祂没有阻止人摘禁果：
        　　1、没有两个选项，就不会有选择；
        　　2、没有选择，就没有自由；
        　　3、没有自由，就不会有品格的长进；
        　　4、如果品格没有得到完全发展，人类就不会以与上帝的永远相交为乐，也不会对上帝的智慧、良善，以及祂诫命的公义加以珍视。换句话说，没有这些条件，人类就不可能重视上帝政权的基本原则：公义和慈爱。（参见诗89：14）；
        　　5、没有与生命之源完全、永远的相交，人类不能存活；
        　　6、如果上帝将人类造成一部机器人，没有选择的自由，没有犯罪的可能，“这样的办法就必与上帝对待其他诸世界居民的计划相反了。人既是有理性的活物，这办法根本就不适用，不然，撒但诡称上帝专权的控告也就有所借口了。”
        　　总结：“上帝令人处在律法的约束之下，作人生存必要条件……完全始终如一的顺从，方是得享永久幸福的条件。惟有履行这一个条件，人才能有权柄到生命树那里。”《先祖与先知》第二章。
        　　以上内容清楚显明顺服乃是永生唯一的、不变的条件。但这种顺从的实质是什么？它的主要特点是什么？有两点：上帝要求完全、一贯的顺从。
        1、完全的顺从
        　　通过要亚当完全顺从的要求我们能认识到什么？完全的顺从意味着：精神和行为都彻底、全然顺从。上帝不能接受部分的顺从，伪者以永远犯罪论处。“若上帝能让这条件【完全顺从】删改或减轻，而仍赐永生与人，那宇宙间的乐境必难保全，罪恶之路必无从断绝，罪恶的苦楚灾殃，也必要存到永永远远了。”《喜乐的泉源》第七章。
        2、一贯的顺从
        　　亚当的顺从，除了要完全，也要不受时间限制，不间断地始终如一。上帝不会接纳间歇的完全顺从。
        　　换言之：完全和一贯的顺从，也就是思想和行为中没有丝毫罪，始终全然、彻底地顺从，乃是亚当和他后代未曾堕落之前得幸福的唯一永恒不变之条件。
        亚当堕落之后——
        　　有人可能会提出这样问题：“如今，堕落以后，得永生的条件是依然如故，还是随之被上帝更改了？”允许更改条件，就等于允许更改上帝自己的品格。律法乃是上帝品格的表达，上帝的品格既是不变的，得永生的条件当然也不会变更。条件的改变会使罪衍生不灭，这是上帝永不允许发生的事情。因此，对上述问题的结论乃是：亚当堕落之后，得永生的条件保持不变。
        　　“得永生的条件古今是一律的，现在与始祖在乐园内未犯罪时一样，就是完全顺服上帝的律法，完全行义。”《喜乐的泉源》第七章。
        　　“主此刻对我们的与在伊甸园中对亚当的要求一样——完全顺从上帝的律法。我们必须拥有毫无瑕疵、玷污的义”。《信心与行为》 第59页。
        　　当诗人说：“愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义”（诗119：172）时，表明他知道这个条件。主的仆人进一步将这一条件总结为：“律法的要求就是公义的生活和完美的品格。”《历代愿望》第七十九章。
        　　亚当的所有子孙都面对同样的条件：“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2：10）。“原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2：13）。在作为神圣意志和品格体现的律法下；在无论思想、行为上都要求完全、一贯无罪，不沾染丝毫罪恶的律法下；一个人反复、不彻底的顺从怎能被称为无罪呢？
        　　深知上帝神圣品格借着律法显明的基督，从未想要回避这一得永生的不变条件。对于富有的年轻官长的问题：“我当作什么事，才可以得永生？” 祂的回答是：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”基督所指的不是部分、间断的顺从，而是完全、一贯的顺从。任何人要为上帝所接纳，只有凭此条件，别无他法。试图回避这个条件，就是危及自己得救的盼望。
        结语——
        　　“上帝令人处在律法的约束之下，作人生存必要条件……完全始终如一的顺从，方是得享永久幸福的条件。惟有履行这一个条件，人才能有权柄到生命树那里。”《先祖与先知》第二章。
        　　因此，完全并一贯的顺从，也就是心里不怀有、行为不表现丝毫罪恶，纯粹、完全、彻底、不断的顺从，乃是亚当和他的子孙保守永福的唯一、永恒之条件。“得永生的条件古今是一律的－－现在与始祖在乐园内未犯罪时一样－－就是完全顺服上帝的律法，完全行义。”《喜乐的泉源》第七章。