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【预言之灵·卷一】第16章 埃及的天灾 音频： （文件大小：27.58MB，请注意流量消耗！） 第16章 埃及的天灾 主对摩西说：“所以你要对以色列人说：‘我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的上帝。你们要知道我是耶和华你们的上帝，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。’摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。耶和华晓谕摩西说：‘你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地’”（出6:6-11）。{1SP 182.1}[1] 摩西有些灰心。他失望地询问主：既然祢自己受割礼的百姓以色列人都不肯听我的话，未受割礼又拜偶像的法老怎么会听我的话呢？“耶和华对摩西说：‘我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亚伦是替你说话的。凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。但法老必不听你们；我要伸手重重的刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。’摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了”（出7:1-6）。{1SP 182.2}[2] 主告诉摩西，他在法老面前行的神迹奇事会令法老心肠刚硬，因为他不会接受，而上帝则会增多祂的神迹。王所抵制的每一次刑罚都会带来更严密更厉害的惩罚，直到王骄傲的心被降卑，他就会知道天地的创造主是永生全能的上帝。{1SP 183.1}[3] 上帝用奇特的方式把祂的子民从长期的奴役中解救出来，给了埃及人一个机会来展示他们伟人有限的智慧，表现他们的神反对天上上帝的力量。上帝藉着祂的仆人摩西向他们显示：天地的创造主是永生全能的上帝，超过诸神之上。祂的能力超过最强大的人。全能者用大能的手和伸出来的膀臂把祂的百姓救出来。在法老面前所行的神迹奇事不仅是为了他的好处，也是为上帝子民的益处，使他们对上帝有更清楚更高的认识，以致全以色列人都敬畏祂，甘心乐意离开埃及，选择事奉慈怜的真神。如果没有这些奇迹显现，许多人就会满足于留在埃及，而不肯进入旷野了。{1SP 183.2}[4] “摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的”（出7:10-13）。{1SP 184.1}[5] 术士们借助法术，似乎能做几件与上帝藉摩西和亚伦所做相似的事情。他们并没有真地把杖变成蛇，而是在大骗子的帮助下用魔术把杖变得象蛇，来冒充上帝的作为。撒但帮助他的爪牙抵制至高者的工作，为要欺骗百姓，怂恿他们背逆。法老只要抓住一点证据，就要证明自己抗拒上帝藉摩西和亚伦所做的工作为有理。他对上帝的仆人说，他的术士也能行这些奇迹。上帝的作为与术士们作为的区别在于：一个是出于上帝，另一个是出于撒但。一个是真的，另一个是假的。{1SP 184.2}[6] 法老宣称摩西和亚伦是骗子，所做的不过就是他的术士们所能做的。摩西和亚伦对法老说：你所假装不认识的耶和华，会使你信服祂比诸神更有能力。他们告诉王，上帝还会行更大的奇迹，会让他无可推诿，会成为祂为以色列人的利益施行祂旨意和能力的永久的纪念。{1SP 184.3}[7] “耶和华对摩西说：法老心里固执，不肯容百姓去。明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，对他说：‘耶和华希伯来人的上帝打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水’”（出7:14-18）。{1SP 185.1}[8] 法老不肯听从摩西和亚伦，反而藐视他们的话，但他却没有能力伤害他们。“摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了”（出7:20）。水变血的灾祸持续了七天。可是王仍不自卑，反而硬心不理。摩西和亚伦受命在降灾之前先向法老如实地叙述每一次要降之灾的性质，和灾难的后果，以便他若愿意就可有权避免这些灾难，让以色列人去向他们的上帝献祭。然而王若是不肯顺从上帝的命令，上帝就会继续用惩罚报应他。{1SP 185.2}[9] “耶和华吩咐摩西说：你进去见法老，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境’”（出8:1,2）。{1SP 186.1}[10] “亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。法老召了摩西、亚伦来，说：‘请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。’摩西对法老说：‘任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？’他说：‘明天。’摩西说：‘可以照你的话吧，好叫你知道没有象耶和华我们上帝的’”（出8:6-10）。 {1SP 186.2}[11] 尽管术士们看似也象摩西亚伦一样造出了青蛙，但他们却不能除灭这些青蛙。法老看到术士不能止住灾祸，也不能除灭青蛙，便多少有几分谦卑了。他开始对他所自称完全不认识的上帝有所了解了。摩西和亚伦已告诉法老，他们并不是用魔术或他们所拥有的任何能力造出青蛙的；而是永生的上帝用祂的能力使这些青蛙出现的，而且惟有祂才能除灭它们。此前，法老曾在摩西和亚伦面前感到狂喜，因为术士们也能用他们的邪术使同样的事出现。及至他请摩西为他恳求上帝时，摩西便提醒他从前因术士们所行的而有的傲慢自夸和自豪；并问法老，他如今的自豪在哪里，那些术士消灾的能力在哪里？ {1SP 186.3}[12] 主听了摩西的恳求，止住了蛙灾。王见到自己的急难解除了，便又顽梗地拒绝放以色列人走。摩西和亚伦便奉主的命令使地上的尘土在埃及遍地变成虱子。法老叫术士们站在他面前，用法术做同样的事，他们却是不能。上帝的仆人摩西和亚伦奉祂的命令引起虱灾。撒但的仆役术士们奉他的命令设法用他们的邪术造出同样的东西，却是不能。这就显明了上帝的作为高过撒但的能力；因为术士们用他们的妖术只能行很少的事。当术士们看到自己造不出虱子时，便对法老说：“‘这是上帝的手段。’法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的”（出8:19）。{1SP 187.1}[13] 主再次吩咐摩西亚伦去对法老说：“‘容我的百姓去，好侍奉我。你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。’耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。法老召了摩西、亚伦来，说：‘你们去，在这地祭祀你们的上帝吧！’摩西说：‘这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的上帝；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们上帝所要吩咐我们的祭祀祂’”（出8:20-27）。{1SP 188.1}[14] 埃及人敬拜某些牲畜，若是杀掉这些牲畜中的一只，就会被他们视为不可饶恕的过犯。要是他们的敬拜对象被杀掉一只，即使是意外，也要因此让那人偿命。摩西向法老说明他们不可能在埃及地在埃及人面前向上帝献祭，因为他们可能会选埃及人认为神圣的某只牲畜献上。{1SP 188.2}[15] 摩西再次提议走三天的路程到旷野去。王还在上帝之手的惩戒下时同意了。“法老说：‘我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的上帝；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。’摩西说：‘我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。’于是摩西离开法老去求耶和华。耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。这一次法老又硬着心，不容百姓去”（出8:28-32）。{1SP 189.1}[16] 耶和华吩咐摩西和亚伦再去见法老，并告诉他：“耶和华希伯来人的上帝这样说：容我的百姓去，好事奉我”（出9:1）。要是他不肯容他们去，仍旧强留他们，埃及人的牲畜就要遭殃。“耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死”（出9:4）。埃及的牲畜都遭灾死了，但以色列人的牲畜却一个都没有死。法老打发人去看以色列人的牲畜有没有死。报信的人回来禀告王说，以色列人的牲畜一个都没有死，也没有遭灾。可是法老的心刚硬，还是不肯容以色列人去。{1SP 189.2}[17] 于是摩西亚伦按照上帝的吩咐，“取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的”（出9:10-12）。{1SP 190.1}[18] 行法术的用尽他们一切的巫术和假想的能力，都不能用他们的邪术保护自己不受严重的疮灾。他们在摩西和亚伦面前站立不住，因为他们也遭受了这种严重的苦难。埃及人就这样蒙允许看明他们倚靠术士们自夸的能力是多么无用，术士们连自己的身体也不能保护免灾。{1SP 190.2}[19] “耶和华对摩西说：‘你清早起来，站在法老面前，对他说：“耶和华希伯来人的上帝这样说：容我的百姓去，好事奉我。因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有象我的。我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。你还向我的百姓自高，不容他们去吗？到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。”’法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。耶和华对摩西说：‘你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。’摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上”（出9:13-23）。{1SP 190.3}[20] 听上帝话的人把牲口赶到谷仓和屋里，而那些心地刚硬的人象法老一样，把牲口放在田里。这样就有机会证明埃及人的傲慢，并显明有多少人的心，真正因上帝对祂子民的奇妙作为而受到触动。这些人本是他们所藐视所苦待的。“那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：‘这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。’摩西对他说：‘我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华上帝。’那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成”（出9:24-32）。{1SP 191.1}[21] 灾祸止住之后，王便不肯容以色列人去了。反抗引起反抗。王因不断反对上帝的旨意而变得那么刚硬，以致他全身心地反抗上帝神能的可怕表现了。{1SP 192.1}[22] 摩西和亚伦奉命再次去见法老，要容以色列人去。主告诉他们，祂容王抵抗他们，并且容忍了持续的反抗，好在他面前 -
【预言之灵·卷一】第15章 摩西 音频（字数限制分2部分音频）： 一： 二： 第15章 摩西 正当这道残酷的命令以雷霆万钧之势付诸执行时，摩西诞生了。他的母亲尽可能地把他隐藏了一个时期，随后预备了一个蒲草制的小箱，抹上沥青以防漏水，再将它搁在河边，同时又让孩子的姐姐以似乎漠不关心的样子，在河畔逗留徘徊。她很焦急地在等待着，要看看她的小弟弟究竟将有何等的遭遇。那时天使也在看守着，不让什么危害临到那软弱无能的婴儿，因他乃是由一个亲爱的慈母放在那里，并借她流泪的恳祷交托上帝照顾的。这些天使引领了法老女儿的脚步到那河边，离那无辜的小婴孩躺卧的地方不远。她注意到那奇特的小箱，便打发她的一个婢女把它拿来。及至她把这特制的小箱盖子打开，就看到一个可爱的婴儿。“孩子哭了。她就可怜他。”她知道必是一个慈爱的希伯来母亲，采用这种特殊方法来保全她所十分疼爱之婴孩的性命，所以她立即决定要把他领来作自己的儿子。摩西的姐姐当时就进前来问道：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？法老的女儿说：可以”（出2:6,7）。{1SP 162.2}[1] 这位姐姐很高兴地赶到她母亲那里，向她报告这快乐的信息，并急忙带她到法老的女儿那里，将孩子交给母亲去乳养，而且她还为抚养自己儿子得到丰盛的酬劳呢。这位母亲满心感恩地下手从事这项安全而愉快的工作。她相信这是上帝保全了孩子的性命。她忠心地善用了这个宝贵的机会，来教育她的儿子度有用的人生。她特别注重他的教育，过于她其他的孩子；因为她确信他的得蒙保全，乃为担任伟大的事工。她借着忠心的教训，在他幼稚的心灵中灌输了敬畏上帝和热爱真理与正义的观念。她的努力还不止于此；她热切地祈求上帝，保守她的儿子脱离各样腐化的影响。她教训他跪拜祷告上帝，就是那位永生的上帝，因为惟有祂才能在任何危难中垂听并帮助他。她设法使他对于拜偶像的罪恶，在心中留下深刻的印象。她知道他不久就要与她的感化隔绝，而被交给他那王族的养母，被许多足以使他不相信有创造天地之主存在的影响所包围。{1SP 163.1}[2] 他从他的父母所领受的教训，适足以巩固他的思想，并保护他不致心高气傲而被罪恶所腐化，在那炫耀奢侈的宫廷生活中自高自大。他具有清楚的思想和聪慧的心智，而且始终没有丧失他年轻时所领受的敬虔的印象。他的母亲尽可能的留住他，但到他大约十二岁的时候，她就不得不和他分离了，那时他就成了法老女儿的儿子。{1SP 164.1}[3] 撒但在这件事上失败了。他本想鼓动法老杀灭男孩，借此挫败上帝的计划，消灭上帝所要兴起拯救祂子民的人。但那指定希伯来人婴孩要被治死的命令，却成了上帝所用以将摩西安置在王室之中的工具，在那里他得以有机会成为一个博学的人，并卓越地有资格胜任将同胞从埃及领出来。法老原期望使他的养孙荣升王座。他教育他作埃及的军队元帅，率领他们作战。摩西乃是法老全军所最爱戴尊崇的，因为他战术精明。“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能”（徒7:22）。埃及人都认为摩西乃是非常卓越的人物。{1SP 164.2}[4] 有天使指示摩西说，上帝已经拣选他拯救以色列民。以色列民中的首长们也受过天使的指教，说他们获得解救的时候近了，而摩西则正是上帝所要用来完成这项任务的人。摩西总以为以色列民必借战争而获得解放，他必率领希伯来人的全军与埃及军队作战，拯救他的弟兄们挣脱压迫的轭。摩西既具有这种观念，便抑制自己的感情，不愿过分施用在他的养母或法老身上，以免他更难保持执行上帝旨意的自由。{1SP 165.1}[5] 埃及宫廷所展示的光彩与骄傲，以及他所受到的阿谀奉承，没能使他忘记自己受奴役的弟兄们。即使有戴上埃及王冠的前途，他也不愿受引诱把自己与埃及人视为一体，与他们一起参加他们的偶像崇拜。他不愿抛弃自己受压迫的弟兄们，他知道他们是上帝的选民。王对摩西感兴趣，吩咐说摩西要在埃及人的崇拜方面受教育。这项工作交给了祭司们去办理，他们在人们所遵守的用来尊荣他们假神的崇拜偶像的节日供职。但他们无论是威逼还是利诱，都不能使摩西去参加他们的异教仪式。他若不与他的希伯来信仰断绝关系，就有丧失王冠和法老女儿不认他的威胁。但他不愿放弃他的信仰。他坚定地只向天地的创造主上帝献上效忠，惟独应当崇敬和尊荣祂。他甚至与祭司们和拜偶像的人理论，指明他们向没有知觉的偶像作迷信的仪式的敬拜乃是愚妄的。他们也回答不了他。他在这方面的坚定得到了容忍，因为他是王的养孙，且是国中最有影响的人所普遍喜爱的。{1SP 165.2}[6] 耶和华保守了摩西，使他不为那包围着他的腐化影响所伤害。他始终没有忘记自己童年从他敬畏上帝的父母所领受的真理原则。正值他最需要得到保护，免受那随宫廷生活而俱来的腐化影响时，他童年时的教训就结出果子来了。敬畏上帝的观念常保持在他面前。他极爱自己的同胞，并且极其尊重希伯来人的信仰，甚至他不肯为作王室继承人的尊荣而隐瞒自己的出身。{1SP 166.1}[7] 摩西在四十岁的时候，“他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：你为什么打你同族的人呢？那人说：谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，象杀那埃及人么？摩西便惧怕，说：这事必是被人知道了。法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住”（出2：1-15）。{1SP 166.2}[8] 那个被摩西责备的心怀忌恨的希伯来人把摩西杀死埃及人的事告诉了埃及人。而当这事传到法老耳中时，被大大夸张了。埃及人告诉法老说，摩西图谋与埃及人作战，胜过他们，他好自己作王。法老极其愤怒。他认为摩西的这个行为关系重大，如果让他存在，国家就不能安全。法老便下令把摩西处死。但摩西并非不知道法老的计划，便秘密逃离了埃及。主指引了他的行程。结果他在一个敬拜上帝的人叶忒罗家里找到栖身之所。叶忒罗是个牧人，也是米甸的祭司。他的女儿们替父亲放羊。但过不久他的羊群就都交给摩西照料了，他娶了叶忒罗的女儿，并留在米甸达四十年之久。{1SP 167.1}[9] 摩西杀死那埃及人，实在是操之过急了。他以为以色列民必定明白：上帝的特别安排已使他兴起拯救他们。但是上帝没有计划照摩西所想的用战争，却要用祂自己的大能，来拯救以色列民，使这荣耀惟独归与祂。{1SP 167.2}[10] 上帝在摩西杀死埃及人的这件事上压制了摩西的行为，来实现祂的旨意。祂已依照祂的美意，将摩西安置在埃及的王室之中，在那里他已经接受彻底的教育；然而他还没有为上帝兴起他要交托他去完成的大工准备妥当。摩西不能立即离开王廷和那供给他作王孙所有的种种享受，而去执行上帝的特殊任务。他必须有相当的时间，在逆境与贫困的训练中获得经验并受到教育。他的岳父敬畏上帝，且因他的远见卓识而为周围的人所特别尊重。他对摩西的影响很大。{1SP 168.1}[11] 摩西在隐居的时候，主差遣祂的使者特别指示他有关未来的事。他在这里更充分地学会了自制和谦虚的重要功课。他看守了叶忒罗的羊群，而在他从事牧人的卑微职务时，上帝正是在预备他作祂的羊群——就是祂的选民以色列的属灵牧人。他已有作将领的充分资格，站在众军之首；而今主希望他在作祂子民的忠心牧人方面学习尽职尽责，好温柔地照顾祂犯错的迷羊。摩西将羊群带到旷野，来到上帝的山就是何烈山的时候，“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：‘我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？’耶和华上帝见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：‘摩西！摩西！’他说：‘我在这里。’上帝说：‘不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。’又说：‘我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’摩西蒙上脸，因为怕看上帝。耶和华说：‘我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来’”（出3:2-10）。{1SP 168.2}[12] 时机已经成熟，上帝要摩西拿起上帝的杖来代替牧人的竿，祂要使这杖在施行神迹奇事，在拯救祂的子民脱离压迫，并在被仇敌追赶时保卫他们的事上大显神能。“摩西对上帝说：‘我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？’上帝说：‘我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。’摩西对上帝说：‘我到以色列人那里，对他们说：“你们祖宗的上帝打发我到你们这里来。”他们若问我说：“祂叫什么名字？”我要对他们说什么呢？’上帝对摩西说：‘我是自有永有的’；又说：‘你要对以色列人这样说：“那自有的打发我到你们这里来。”’上帝又对摩西说：‘你要对以色列人这样说：“耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打发我到你们这里来。”耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代’”（出3:11-15）。{1SP 169.1}[13] 摩西没有料到主会竟以这种方式使用他救以色列人离开埃及。他原以为会用战争。及至主使他知道他必须站在法老面前，奉祂的名要法老让以色列人离开时，他便从这工作面前退缩了。{1SP 170.1}[14] 他要见的法老并不是曾发令要处死他的那个人。那个王已经死了，另一个王接续他掌权。几乎所有的埃及王都被称作法老。摩西宁愿站在以色列人前头作他们的将领，与埃及人作战。但这不是上帝的计划。祂会在自己的百姓面前显大，不仅教导他们，也教导埃及人知道有一位永生的上帝，祂有能力拯救，也有能力毁灭。摩西受命先要招聚以色列的长老，就是以色列中最尊贵、最正直，并因百姓受奴役而长久忧伤的人，对他们说：“‘耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的上帝遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的上帝’”（出3:16-18）。{1SP 170.2}[15] 主还明确地告诉摩西，法老不会让以色列人走。然而摩西不可失去勇敢的心，因为主会藉此在埃及人和祂百姓面前显出祂的神迹奇事。“我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去”（出3:19,20）。{1SP 171.1}[16] 上帝为拯救希伯来人而在埃及人面前所施行的大能的神迹，会使他们在埃及人眼前蒙恩，以致他们离开埃及的时候不至于空手而去。“但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了”（出3:22）。{1SP 171.2}[17] 埃及人曾使以色列人作奴隶，其实他们并不是奴隶，埃及人也没有资格让他们作苦工。他们只让以色列人可以糊口，并且勒逼他们作苦工来肥己。他们压迫以色列人，把他们压在重担之下，直到上帝为他们施行干预。而当他们要离开压迫他们的人时，他们需要用来为长途旅行交换食物和应付环境需要的东西。所以，上帝指示他们向邻舍和寄居在他们家里的外人要东西。这些埃及人曾受命监管他们，看他们每天是否做了一定量的工作。尽管他们可以要很多东西，但比起他们曾使埃及人富足所做的苦工，他们所得到的也不过是很少的一点补偿。{1SP 172.1}[18] 摩西向主恳求说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现’”（出4:1）。于是主便藉着使杖变成蛇、手变麻风的神迹向摩西保证，祂要藉着这种神迹奇事使埃及人和法老畏惧，以致他们不敢伤害他。祂用这些神迹使摩西确信，他会使王和他的百姓确信有一位比他大的正在他们面前彰显自己的能力。可是，他们在法老面前当着百姓的面行了许多奇事之后，他们还是不会让以色列人走。摩西希望免去这个艰苦的任务，便藉口说缺乏即时应对的口才。即，他已离开埃及那么久，不象他在他们中间的时候那样清楚明了和轻松运用他们的语言了。{1SP 172.2}[19] 主责备了摩西的担心，好像拣选他去做其伟大工作的上帝不能使他有资格去做似的，又好像上帝在拣选人方面犯了错误似的。“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗”（出4:11）？这是何等的劝勉！对不信任是何等的责备啊！ {1SP 173.1}[20] “‘现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。’摩西说：‘主啊，祢愿意打发谁，就打发谁去吧’”（出4:12,13）！他劝主去拣选一个更合适的人。摩西起先的退后源于谦卑，表现出一定的缺乏自信。但在上帝应许要消除他的困难，并作他的口，教导他如何发言和使他最终在他的使命上取得成功之后，他仍表现出不情愿，就令上帝不悦了。在上帝保证会与他同在之后，他还不情愿去执行上帝保护了他的性命并使他有资格去执行的任务，显明了疑惑不信和有罪的失望泄气以及对上帝自己的不信任。耶和华因这种不信任而责备了他。按照上帝所提议的方式拯救以色列人出埃及，这项工作在他看来是没有希望取得成功的。{1SP 173.2}[21] 摩西在做事方面有超人的智慧。他哥哥亚伦一直天天在说埃及话，对这种语言很了解。他是有口才的。{1SP 174.1}[22] “耶和华向摩西发怒说：‘不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作上帝。你手里要拿这杖，好行神迹’”（出4:14-17）。{1SP 174.2}[23] 摩西答应去执行这个任务。他先拜访了他的岳父，征得他的同意，让他自己携同眷属返回埃及去。他不敢将他所要带给法老的信息告诉叶忒罗，惟恐他不让他的妻子和孩子们在如此危险的使命中陪他同去。主加强了他的力量，并用话解除了他的惧怕，说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了”（出4:19）。{1SP 174.3}[24] “耶和华对摩西说：你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去”（出4:21）。就是说，在法老面前彰显的全能的能力，既被他拒绝，就会使他更刚硬，更坚定地反抗上帝。他心地的刚硬程度会因不断反抗上帝的能力而增长。但上帝会掌控法老内心的刚硬，以致法老之不放以色列人走，反而会使主的名在埃及人和祂百姓面前显为大。{1SP 174.4}[25] 主指示摩西对法老说：“耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子”（出4:2,23）。主称以色列人为祂的长子，因为祂已将他们从万民中挑选出来，作祂律法的保管人，顺从祂的律法会使他们在拜偶像的列邦中保持纯洁。祂给予他们特别的待遇，正如通常所授予长子的特权。{1SP 175.1}[26] 摩西在去埃及的路上，耶和华的使者迎面而来，摆出一种威胁的姿态，好像要杀了他。他为自己的性命担忧。他曾屈服于妻子的拒绝，没有给儿子行割礼，而在顺从她的心愿时，疏忽了顺从上帝。他的妻子害怕自己的丈夫被杀，就自己下手施行这礼节。此后，天使才放了摩西。摩西在法老面前执行他的使命时，将处在危险的境地，假如上帝不藉着天使的临格用祂的能力保护他，他的性命就会由王任意处置。摩西在忽视上帝一条明确的命令时，他的性命是不会安全的，因为上帝的天使不能在他不顺从的时候保护他。因此，天使才在路上拦住他，威胁着要他的性命。他并没有向摩西说明为什么显出那种威胁的样子。摩西知道这是有原因的。他正依照上帝的明令前往埃及，所以行程是对的。他立刻想起在给自己的幼子行割礼上没有遵行上帝的旨意，而是屈从了妻子的恳劝推迟了割礼的仪式。他顺从了上帝的命令之后，就可以自由地走到法老面前，再没有什么挡在路上，阻碍服役的天使参加他的工作了。{1SP 175.2}[27] 在基督复临前夕的大艰难时期，义人的性命也会藉着服役的天使得到保全。到那个考验人的时期，疏忽顺从上帝命令的人性命是没有保障的。天使不能在他们疏忽任何已知的本分或耶和华的明令时保护他们脱离敌人的忿怒。{1SP 176.1}[28] 主已告诉摩西，大他三岁的哥哥亚伦会来迎接他，而他一见到摩西，心里就会欢喜（出4:14）。他们已经分别了许多年。上帝的天使已就要做的工作指示了摩西。天使也奉差去教导亚伦前来迎接摩西，因为主已拣选他与摩西在一起，及至他见到自己的弟弟，就要听他的话，因为上帝已把当说的话赐给摩西，叫摩西告诉亚伦他应该在拯救以色列人的工作上尽到的本分。“耶和华对亚伦说：‘你往旷野去迎接摩西。’他就去，在上帝的山遇见摩西，和他亲嘴。摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜”（出4:27-31）。{1SP 176.2}[29] 希伯来人指望他们的信心不受什么特别的考验，他们也不受什么苦就能得救脱离埃及人的奴役。他们虽有许多人情愿离开埃及，但并非人人如此。有些人的习惯已经变得与埃及人很相似，以致他们宁愿留下来与埃及在一起。“后来摩西、亚伦去对法老说：‘耶和华以色列的上帝这样说：“容我的百姓去，在旷野向我守节。”’法老说：‘耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！’他们说：‘希伯来人的上帝遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的上帝，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们’”（出5:1-3）。摩西和亚伦的要求是很适度的。他们只要求走三天的路程。但法老傲慢地拒绝了这个要求，自称完全不知道以色列的上帝。但主却定意要让法老知道祂的声音必须得到听从；祂是超乎一切的，并且会迫使骄傲的统治者们向祂的权威低头。“埃及王对他们说：‘摩西、亚伦！你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！’又说：‘看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！’当天，法老吩咐督工的和官长说：‘你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说：“容我们去祭祀我们的上帝”’”（出5:4-8）。{1SP 177.1}[30] 法老的心变得对以色列人更加无情。他大大增加了他们的工作量。所安置在希伯来人上面的督工是埃及人。他们手下有官长监督工作，指示百姓。这些官长是希伯来人，他们负责手下百姓的工作。这个不公正的要求一下达给百姓，就使他们散在埃及遍地，捡碎秸当作草作砖，因而百姓就无法完成平时的工作量。“于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。督工的催着说：‘你们一天当完一天的工，与先前有草一样。’法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说：‘你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢’”（出5:12-14）？{1SP 178.1}[31] 因为没有完成足量的工作，埃及督工便叫官长们负责，并且残忍地惩罚了他们，因为他们没有迫使百姓完成平时的工作量。这些官长以为他们所受的压迫来自督工而不是王。所以他们就带着自己的案件去找王，向他诉说他们的冤屈和督工待他们的残忍行为。法老硬着心对待他们的苦难，并且愚弄他们，嘲笑他们一切的抱怨。他对他们充满了仇恨。{1SP 179.1}[32] “以色列人的官长就来哀求法老说：‘什么这样待你的仆人？督工的不把草给仆人，并且对我们说：“做砖吧！”看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。’但法老说：‘你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：“容我们去祭祀耶和华。”现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。’以色列人的官长听说‘你们每天做砖的工作一点不可减少’，就知道是遭遇祸患了。他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，就向他们说：‘愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。’摩西回到耶和华那里，说：‘主啊，祢为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉祢的名说话，他就苦待这百姓，祢一点也没有拯救他们’”（出5:15-23）。 {1SP 179.2}[33] 以色列人既将自己所受的苦难都归咎于摩西，就使摩西大感痛苦，几乎要因主迟迟不拯救祂的百姓而发怨言了。他们还没准备好得救。他们没什么信心，也不愿耐心经历恒心忍受他们的苦难，直到上帝为他们施行奇妙的拯救。{1SP 180.1}[34] “耶和华对摩西说：‘现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。’上帝晓谕摩西说：‘我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的上帝；至于我名耶和华，他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约’”（出6:1-5）。{1SP 180.2}[35] 以色列民已多年服于埃及人的奴役之下。当初下到埃及的只有少数几家，但这时他们却已成为一大群的人了。他们既为拜偶像的恶习所包围，其中很多人就早已失去对真神的认识，也忘记了祂的律法。因此他们便在敬拜日、月、星、辰、禽兽、以及人手所造的偶像的事上与埃及人联合了。那环绕着以色列民的种种事物，都足以使他们忘记永生的上帝。然而希伯来人中仍有一些人保持着对天地创造主真神的认识。他们看到自己的儿女天天观看，甚至也参与四邻拜偶像之人的可憎行为，又向用木石制成的偶像下拜，并给这些无知无觉的东西献祭，他们就非常痛心。忠心的人既悲痛万分，就在急难中呼求主救他们挣脱埃及人的轭，将他们领出埃及，使他们可以摆脱拜偶像的事，和那环绕着他们的腐化势力。{1SP 180.3}[36] 但是有许多希伯来人却宁愿留在奴役之下，而不愿到新的地方去，也不愿受那长途跋涉的艰难困苦，故此主未曾在初次向法老显示祂的神迹奇事时拯救他们。祂掌管万事，且容法老暴虐的精神得到更充分的发展，使祂得以向埃及人，也对祂的百姓彰显祂的大能，令他们急欲离开埃及而选择侍奉上帝。要是许多希伯来人没有变得败坏，不愿离开埃及，摩西的任务原会容易完成得多。{1SP 181.1}[37] -
【预言之灵·卷一】第14章 约瑟和他的弟兄们 音频（由于字数太长，音频分为3段）： 第一段： 第二段： 第三段： 第14章 约瑟和他的弟兄们 约瑟听从他父亲的教训，也敬畏耶和华。他比他的弟兄们更能遵守他父亲公义的教训，他珍视父亲的教导，并以正直的心怀喜爱顺服上帝。他因他有些弟兄们的错行而伤心，因此谦虚地劝他们行义，放弃行恶。这只有激使他们反对他。他痛恨罪恶，以致不忍看见他弟兄们得罪上帝。他将这事向父亲禀明，希望借他的权威可使他们改善。这种揭露他弟兄们错行的事，激怒了他们反对他。他们已经看出父亲极其疼爱约瑟，因此嫉妒他。他们的嫉妒渐渐变成仇恨，终于引起了谋害。{1SP 126.2}[1] 上帝的使者在梦中指示约瑟，而他竟天真无邪地转告他的弟兄们：“我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。他的哥哥们回答说：难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？他们就因为他的梦，和他的话，越发恨他。{1SP 127.1}[2] “后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮、与十一个星，向我下拜。约瑟将这梦告诉他父亲，和他哥哥们，他父亲就责备他说：你作的这是什么梦？难道我和你母亲、你弟兄，果然要来俯伏在地，向你下拜吗？他哥哥们都嫉妒他；他父亲却把这话存在心里”（创37:7-11）。{1SP 127.2}[3] 雅各表面上虽然对他儿子的两个梦显得漠不关心，但他自己既常在梦中蒙主指示，便相信主在以同样的方式教导约瑟。他责备约瑟为的是不让嫉妒约瑟的哥哥们发现他真正的感受。{1SP 127.3}[4] 雅各的儿子们是牧人，在能找到最好牧场的地方牧放群羊。他们带着牲畜在各地游牧时，常走到离父家很远的地方，以致有时数月见不到他们的父亲。他既为他们感到担心，就派约瑟去看看他们是否安好。约瑟真诚地关心他的哥哥们，便到他父亲认为会找到他们的地方去找他们，他们却不在那里。有人遇见他在田野找哥哥们走迷了路，便指点他往多坍去。这对约瑟来说是很长的一段旅程，但他高兴地去了，因为他爱他的哥哥们，还希望解除父亲的担心。但他对哥哥们的爱和对父亲的顺从却得到了恶劣的回报。{1SP 127.4}[5] “他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说：‘你看！那做梦的来了。来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。’流便听见了，要救他脱离他们的手，说：‘我们不可害他的性命’；又说：‘不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。’流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲”（创37:18-22）。{1SP 128.1}[6] 约瑟一点儿没想到自己会遭遇什么，在疲倦地长途跋涉后满心高兴地走近他的哥哥们。约瑟的哥哥们粗暴地拒绝他。他向他们问候，他们却不回答。约瑟看到他们的怒容，心中的恐惧代替了欢乐。他出于本能地从他哥哥们面前退缩。他们则强行抓住他，用他过去劝戒他们的话嘲弄他，指控他把梦说出来是为了在父亲心目中高抬自己，好让他父亲爱他超过他们。他们控告他假冒为善。当他们发泄嫉妒的情绪时，撒但便控制了他们的心智，他们就毫无恻隐之心，一点儿也不爱自己的弟弟了。他们剥了他的彩衣，那是他父亲爱的记号，也是引起他们嫉妒的东西。{1SP 128.2}[7] 约瑟又累又饿，可是他们既不让他休息也不给他东西吃。他们抓住他，“把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水”（创37:24）。犹大一想到约瑟要在坑里慢慢饿死，就感到不安。他和其他的兄弟们有段时间似乎被一种邪恶的狂怒支配了。然而他们开始对无辜无助的约瑟完成他们邪恶的意图时，他们中有些人感到心神不宁了。他们以为看着约瑟死掉会有满足感，却毫无这种感觉。犹大首先表达了自己的感觉。“犹大对众弟兄说：‘我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。’众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了”（创37:26-28）。{1SP 129.1}[8] 一想到自己竟要被卖为奴隶，约瑟就感到比死还可怕。他显出最深切的痛苦，挨个请求哥哥们的同情。有几个哥哥动了恻隐之心，却因怕被其余的人嘲笑而保持沉默。他们都以为自己已经走得太远，不可能悔改自己的行为了，因为约瑟会向父亲揭露他们，他们会因如此对待他非常喜爱的约瑟而令他极其恼怒。他们便硬着心苦待约瑟，他恳求他们为了父亲的缘故放了他，他们也不听，反而把他当作奴隶卖了。{1SP 129.2}[9] 流便曾离开弟弟们，免得他们获悉他要救约瑟的企图。他建议他们把他丢在坑里，并且计划再回来把他带给他父亲。“流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，回到兄弟们那里，说：‘童子没有了。我往哪里去才好呢’”（创37:29,30）？他弟弟们便告诉他，他们已把约瑟卖了。{1SP 130.1}[10] “他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，打发人送到他们的父亲那里，说：‘我们捡了这个；请认一认是你儿子的外衣不是’”（创37:31,32）？他们使父亲极其悲痛，描绘他儿子暴死必是被野兽撕碎了。他们没想到父亲的忧伤会那么深。他的儿女都设法要安慰他，他却不肯忍住悲伤。他向儿女们宣布，他“必悲哀着下阴间”（创37:35）。{1SP 130.2}[11] 约瑟的哥哥们自以为稳妥地阻止了约瑟所做异梦的实现。但主却控制着时局，且使约瑟哥哥们的残忍行为导致了他们所努力要阻止的异梦的实现。{1SP 130.3}[12] 约瑟因与父亲分离而大感痛苦，而他最难过的就是想到他父亲的忧伤。但上帝没有遗弃约瑟，让他单独往埃及去。有天使为接纳他铺路。法老的内臣：护卫长波提乏，从以实玛利人手中把他买了来。耶和华与约瑟同在，使他顺利亨通，颇受主人的恩宠，甚至将他一切所有的都交给约瑟管理。“波提乏将一切所有的，都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知”（创39:6）。在当时看来，希伯来人为埃及人预备饮食，乃为可憎之事。{1SP 131.1}[13] 及至约瑟遭受试探要偏离正路，去干犯上帝的律法，并显示对主人不忠时，他坚定地抗拒了，并在他回答他主人妻子的话中显出敬畏上帝之卓越能力的明证来。他先提及主人对他的极大信任，竟将他一切所有的都交给他，然后惊呼说：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢”（创39:9）？他决不肯因任何诱惑或威胁而偏离正道，践踏上帝的律法。及至他被诬告犯了卑鄙的罪行，他并没有因绝望而意志消沉。他自觉清白正直，因此依然信靠上帝。而且那位向来支持他的上帝也没有遗弃他。他竟被铁链捆锁，禁闭在幽暗的监狱中。然而上帝却转祸为福。他使约瑟获得司狱的恩待，不久他竟将所有的囚犯都交在他的手下。{1SP 131.2}[14] 这是给以后各世代之人作榜样的一个实例。人们虽然可能遭受试探，但他们总要明白就在近处有一个避难所，如果他们没有得蒙保守，那必是由于他们自己的错。上帝必作他们随时的帮助，祂的灵必作盾牌。他们虽然被最剧烈的试探所包围，但总有能力的来源足供他们取用以便抵御。约瑟在道德品行方面所受的袭击该是何等地猛烈。它是从一位具有势力，而最可能诱惑人堕落的人那里来的。然而这一袭击是多么及时而坚定地加以抵抗了。约瑟不免因他的美德和正直而受苦，因那想要诱惑他堕落的女人竟向她所无法败坏的德行泄愤，以诬告他犯了邪恶的罪行，而仗势将他下在监里。约瑟竟因不肯放弃人格的完整而受苦了。他已将自己的名誉和利益都交在上帝的手中。他虽然一时遭受苦难，以备他日充任要职，但上帝仍然保全了那被邪恶的诬告者所毁谤了的名誉，而且后来又在祂自己所定的良好时机中使之获得光荣。上帝竟使监牢成为他擢升的途径。可见德行到时候终必获致其本身的报偿。约瑟护心的盾牌乃是敬畏上帝。这就使他对主人守正效忠，也忠于上帝。他藐视那会使他滥用主人信任的忘恩负义，尽管他主人可能决不会知道真相。他呼求上帝施恩相助，然后便与那试探人的作战。他高贵地说：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢”（创39:9）？他得胜了。{1SP 132.1}[15] 人们在所要面临的种种陷阱面前，需要设下坚固可靠的防线。在这败坏的世代中，许多人缺少上帝的恩典，以致往往在第一次进攻后，防线就被突破了。强烈的试探俘虏了他们。即使是在最败坏的影响之中，恩典的盾牌也能保护所有的人不被仇敌的试探所胜。藉着坚定的原则和不动摇的信靠上帝，他们高尚的美德就会发出光来。他们虽然被罪恶所包围，却不会在其美德和忠贞之上留下污点。如果他们象约瑟那样遭到诽谤和诬陷，天意就会支配仇敌一切的计谋，使他们受益。虽然他们暂时遭受恶意报复的屈辱，但上帝在祂自己所定的时间会把他们举得更高。{1SP 133.1}[16] 约瑟在阴暗的牢狱中所作的工作，是为他最后享受荣华富贵作准备。上帝计划让他从试探、逆境和艰难之中获得一种经验，以便今后担任崇高的职务。{1SP 133.2}[17] 约瑟被关在监狱里时，法老被两个臣子得罪了，就是膳长和酒政，便将他们投在约瑟所在的监牢里。“护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里”（创40:4）。约瑟甚至在坐监的时候也使自己过了有益的人生。他堪作典范的操行、谦卑的举止和信实，使他获得了监牢里一切人等和在监狱工作之人的信任。他并没有花时间为他受到的不公正的控告悲哀，所受的诬告使他丧失了自由。{1SP 133.3}[18] 一天早上，约瑟带饭给王的二臣，看到他们面带愁容，便亲切地询问说：“‘你们今日为什么面带愁容呢？’他们对他说：‘我们各人做了一梦，没有人能解。’约瑟说：‘解梦不是出于上帝吗？请你们将梦告诉我’”（创40:7,8）。于是酒政就对约瑟讲了他的梦，约瑟解释说，酒政会重得王的恩宠，象从前一样递杯在法老手中。酒政对这个解释感到很满意，立刻放心了。{1SP 134.1}[19] 约瑟告诉酒政说三天后他就不再是囚犯了。他很感激约瑟，因为约瑟对他表示关心并且善待了他，最重要的是给他解了梦，帮助他脱离了心中的极大痛苦。于是约瑟很动人地提到自己的被囚，并且恳求他说：“但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。膳长见梦解得好”（创40:14-16），便鼓起勇气说了自己的梦。他一说完自己的梦，约瑟就显得很难过。他明白这梦的可怕意义。约瑟具有仁慈的恻隐之心，然而他高尚的责任感使他对膳长的梦作出了真实而可悲的解说。他告诉膳长，他头上的三个筐子意思是三天。在他的梦里，飞鸟怎样来吃筐子里的食物，也必怎样在他被挂在木头上的时候来吃他身上的肉。{1SP 134.2}[20] “到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。酒政却不记念约瑟，竟忘了他”（创40:20-23）。酒政忘恩负义了。他因约瑟鼓舞人心的解梦大感放心之后，以为自己若是重新得到王的恩宠，肯定会纪念被囚的约瑟，并向王求情的。他看到梦的讲解准确的应验了，可是他在自己的兴旺发达中竟忘了约瑟的苦难和被囚。忘恩负义被主视为极其严重的罪，虽然为上帝和人所憎恨，却天天有人在犯。{1SP 135.1}[21] 约瑟在阴暗的监牢里又留了两年。主赐给法老两个异梦。早上，王因无法明白这两梦而心神不安。他叫了埃及的术士和哲士来。王以为他们很快就会帮助他明白这两个梦，因为他们有能解决难题的好名声。王向他们讲了自己的梦，却大感失望，因为一切的术士哲士虽自夸有魔法有智慧，却解不了这两个梦。王越来越感到困惑痛苦。酒政看到王的急难，突然想起了约瑟，同时知道自己犯了健忘和忘恩负义的罪，“那时酒政对法老说：我今日想起我的罪来。”然后他对王讲了他和膳长各自做的梦使他们不安，就象如今王的梦令王不安一样，并说：“在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了；我官复原职，膳长被挂起来了”（创41:12,13）。{1SP 135.2}[22] 对法老来说，抛开他国中的术士哲士，转而去求助于一个希伯来仆人是耻辱的。但他的学者和哲士既已令他失望，他如今便愿意屈尊接受一个奴隶的谦卑服务了，只要他心中的苦恼可以解除。{1SP 136.1}[23] “法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。法老对约瑟说：‘我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。’约瑟回答法老说：‘这不在乎我，上帝必将平安的话回答法老’”（创41:14-16）。{1SP 136.2}[24] 约瑟对王的回答显明他对上帝的坚强信心和谦卑倚靠。他谨慎地拒绝将能解梦的出众智慧的一切尊荣归于自己。他告诉王，他的知识并不比王所咨询的那些人多。“这不在乎我。”惟有上帝能解释这些奥秘。“法老对约瑟说：我梦见我站在河边，有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。{1SP 136.3}[25] “我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。{1SP 137.1}[26] “约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个。上帝已将所要做的事指示法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年”（创41:17-27）。{1SP 137.2}[27] 约瑟告诉王，将会有七个大丰年。样样作物都会大丰收。田园会比往年有多得多的收成。水果和谷类都会丰产。而这七个丰年之后紧接着便是七个荒年。赐下那七个丰年是叫人可以为要来的七个荒年作准备。“因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。至于法老两回做梦，是因上帝命定这事，而且必速速成就。所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地”（创41:31-33）。{1SP 137.3}[28] 王相信约瑟所说的一切话，相信上帝与约瑟同在，并且深感他就是最适合奉派掌权管事的人。王没有因他是一个希伯来奴隶而藐视他。他看到约瑟具有一种卓越的精神。“法老对臣仆说：‘象这样的人，有上帝的灵在他里头，我们岂能找得着呢？’法老对约瑟说：‘上帝既将这事都指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大’”（创41:38-40）。{1SP 138.1}[29] 约瑟虽被擢升为全国的宰相，然而他并没有忘记上帝。他深知自己是一个远离父兄居留异地的外人，这事常使他忧伤，但他坚信上帝的圣手在支配着他的行径，将他安置在重要的地位上，因此他不断地依靠上帝，忠心地克尽他作埃及全地宰相的职责。“七个丰年之内，地的出产极丰极盛，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数”（创41:47-49）。{1SP 138.2}[30] 约瑟遍行埃及全地，发令建造巨大的仓房，用他清明的头脑和卓越的见识帮助为七个荒年储备粮食。埃及地的七个丰年终于结束了。“七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：‘你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。’当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大”（创41:54-56）。{1SP 139.1}[31] 迦南地的饥荒很大，雅各和他儿子们很不安。他们的粮食快要吃光了，对将来不知所措。他们很沮丧地彼此谈论说无法用粮食供养家人。缺乏和饥饿对他们虎视眈眈。雅各终于听到埃及王有奇妙的粮食储备；听说他在梦中蒙上帝指示，在荒年出现之前七年就开始为七个荒年大量储备粮食，还听说各国的人都去埃及籴粮。雅各便对儿子们说：“你们为什么彼此观望呢？我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。于是，约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。但约瑟的兄弟便雅悯，雅各没有打发他和哥哥们同去，因为雅各说：‘恐怕他遭害’”（创42:1-4）。{1SP 139.2}[32] 雅各的儿子们与许多籴粮的人一起来向约瑟买粮，他们“脸伏于地，向他下拜。”约瑟认得他哥哥们，却装作不认识他们，向他们说些严厉话，问他们说：“你们从哪里来？”他们说：“我们从迦南地来籴粮。”约瑟想起从前所做的那两个梦，就对他们说：“你们是奸细，来窥探这地的虚实”（创42:6-9）。{1SP 140.1}[33] 他们向约瑟保证他们只是来埃及买粮的。约瑟又指控他们是奸细。他想知道他们是否仍旧有他与他们在一起时的那种傲慢的精神，并且渴望从他们得知一些他父亲和便雅悯的消息。他们在逆境中感到谦卑，受到约瑟的猜疑便显出了忧伤，而不是愤怒。他们向他保证自己不是奸细，只是一个人的儿子；说他们有兄弟十二人，最小的和他们的父亲在一起，有一个不在了。约瑟的父亲和便雅悯正是约瑟想听到消息的人。他表示怀疑他们所说的事是真的，告诉他们说他要证验他们，他们的小兄弟要不来，他们就不能离开埃及。他打算关押他们，直到他们中有一个人去把他们的兄弟带来，好验证他们的话是不是真的。他们若不同意这么做，他就会认他们是奸细。{1SP 140.2}[34] 雅各的儿子们不愿同意这种安排。派一个人到他们的父亲那里把便雅悯带来是需要时间的，他们的家人会因缺粮而受苦。此外，他们中谁愿意撇下弟兄们在监牢里，独自回家去呢？他怎能面对他父亲呢？他们见过父亲以为约瑟死了的时候所有的悲伤，他会觉得自己丧失了所有的儿子。他们在一起谈论这事时，约瑟听到了。他们还说，我们或许会丧命，或被卖为奴隶。要是一个人回到父亲那里把便雅悯带来，他也可能成为一个奴隶，而我们的父亲就必死无疑了。他们决定都留下来，一起受苦，而不给他们的父亲带来更大的忧伤，使他丧失他非常喜爱的便雅悯。{1SP 141.1}[35] 被监禁的那三天对雅各的儿子们来说是痛苦悲伤的日子。他们反省了自己过去错误的行径，特别是他们待约瑟的残忍作为。他们知道，要是自己被定罪为奸细，是没法证明自己清白的，他们都会丧命或成为奴隶。他们怀疑他们中谁也不能努力使他们的父亲同意把便雅悯带来，因为他以为约瑟已经遭受了惨死。他们曾把约瑟卖为奴隶。他们担心上帝会惩罚他们，让他们做奴隶。约瑟考虑他父亲和他兄弟们的家人可能缺粮，并且确信哥哥们已经悔改了对待他的残忍行为，决不愿照他们曾对待他的对待便雅悯了。{1SP 141.2}[36] 约瑟向哥哥们提出另一个建议。第三天他对他们说：“我是敬畏上帝的；你们照我的话行就可以存活。你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。”他们同意接受约瑟的这个建议；但彼此表示没什么希望会使他们的父亲同意把便雅悯与他们一同带回来。他们因恶待约瑟而自责和互相谴责。“他们彼此说：‘我们在兄弟身上实在有罪。他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。’流便说：‘我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。’他们不知道约瑟听得出来，因为在他们中间用通事传话。约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑”（创42:18-24）。{1SP 142.1}[37] 约瑟选择拘留西缅，因为他是挑事的人，且是残忍待他的哥哥们中的主犯。然后他指示要慷慨地供应给他哥哥们粮食，还要把他们每一个人的钱归还在他们各自的口袋里。他们悲哀地回乡了。当他们中的一个人打开口袋喂牲口时，发现了自己的钱，与他曾交给约瑟的数目一样。他便把这事告诉了弟兄们，他们就以为要出新的灾祸了，都很害怕，彼此说：这是上帝向我们做什么呢？我们应该认为这是耶和华善待我们的征兆呢，还是祂让这事发生要因我们的罪恶惩罚我们，使我们遭受更深的苦难呢？他们承认上帝已看到他们的罪恶，记下了他们的错行，现在正因他们的罪过报应他们。{1SP 142.2}[38] 他们来到父亲雅各面前，便向他叙述了所发生的一切事，说：“那地的主对我们说严厉的话，把我们当作窥探那地的奸细。我们对他说：‘我们是诚实人，并不是奸细。我们本是弟兄十二人，都是一个父亲的儿子，有一个没有了，顶小的如今同我们的父亲在迦南地’”（创42:30-32）。他们告诉父亲说，他不肯相信他们的话，还说，要是你们不是奸细，就把你们的一个兄弟留在我这里，把粮食带给你们的家人；你们再来时要把你们最小的兄弟带来，那时我就会释放你们被捆绑的兄弟，你们就可在这地自由买卖了。{1SP 143.1}[39] 他们倒空口袋时，发现各人的钱都在自己的口袋里，便都感到惧怕。雅各感到哀伤，对他们说：“你们使我丧失我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。”流便向父亲保证说，他若愿意把便雅悯交给他照管，他就一定把他带回来还给父亲；否则，他可以杀他的两个儿子。这种冒失话一点也不能安慰雅各的心。他说：“我的儿子不可与你们一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了”（创42:35-38）。{1SP 143.2}[40] 雅各对便雅悯的爱强如母爱。他对损失约瑟表现出了极深的忧伤。然而缺粮压迫着雅各和他的孩子们，他们的家人需要食物。雅各要他的儿子们再到埃及去籴粮。犹大对他父亲说，便雅悯要是不跟他们一起去，他就不能下去；因为“那人谆谆地告诫我们说：‘你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面’”（创43:3）。犹大向父亲保证，他愿为弟弟作保，要是父亲愿意打发便雅悯与他们一起去，他们就去，要是他没把便雅悯带回来，他情愿永远担罪。{1SP 144.1}[41] 他告诉父亲，要是他们没有因父亲不愿打发便雅悯去而一直耽延，就能已经去了埃及又回来了。雅各感到被迫允许他儿子便雅悯与他哥哥们同去。他还送了礼物给那地的宰相，希望藉此得到他的恩待。他还指示儿子们要带上双倍的银钱，归还他们口袋里发现的钱；因为可能是放错了。他对他们说：“也带着你们的兄弟，起身去见那人”（创43:13）。{1SP 144.2}[42] 当雅各的众子们正提心吊胆地准备上路时，他们年迈的父亲起来，站在他们中间，举手向天，恳求主与他们同去，并且向他们宣布了一个恩慈的祝福。“但愿全能的上帝使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子，就丧了吧”（创43:14）！ {1SP 145.1}[43] “于是，他们拿着那礼物，又手里加倍地带银子，并且带着便雅悯，起身下到埃及，站在约瑟面前”（创43:15）。及至约瑟看到便雅悯与他们在一起，便几乎忍不住爱弟之情。他吩咐人为弟兄们预备筵席与他一同吃饭。他们被领到约瑟的屋里时，感到很害怕，以为被叫来与他们算账，因为发现钱在他们的口袋里。他们认为这或许是故意放在那里，好有把柄强取他们为奴仆，以为他们被带到宰相的屋里就是要达到这个目的。他们设法与家宰交朋友，使他知道他们在自己的口袋里发现了银钱，担心宰相会严严地待他们，控告他们在这事上犯了错。他们告诉家宰说，他们已把口袋里所发现的银子足量带回来；另外又带了银子来籴粮，又加上一句说：“不知道先前谁把银子放在我们的口袋里”（创43:22）。{1SP 145.2}[44] “家宰说：‘你们可以放心，不要害怕，是你们的上帝和你们父亲的上帝赐给你们财宝在你们的口袋里；你们的银子，我早已收了。’他就把西缅带出来，交给他们”（创43:23）。家宰的话解除了他们的忧虑，他们便以为上帝确实照他们的父亲所恳求的恩待了他们。{1SP 146.1}[45] 当约瑟到家时，他的兄弟们便以他们父亲的名义献上礼物，又“俯伏在地，向他下拜。”“约瑟问他们好，又问：‘你们的父亲，就是你们所说的那老人家平安吗？他还在吗？’他们回答说：‘你仆人我们的父亲平安；他还在。’于是他们低头下拜。约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，就说：‘你们向我所说那顶小的兄弟就是这位吗？’又说：‘小儿啊，愿上帝赐恩给你！’约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。他洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭”（创43:26-31）。{1SP 146.2}[46] 约瑟并没有与他的弟兄们同桌吃饭，因为埃及人认为与希伯来人一起吃饭是可憎的事。约瑟在餐桌安排他弟兄们的位子时，从最年长的开始，按例遵照长幼的次序排列，好像他完全知道他们的年纪似的。他的兄弟们对约瑟的这个举动大感诧异，他们原以为他不可能知道他们的年纪。{1SP 146.3}[47] 他在给每一个兄弟分食物时，给便雅悯的比别人的多五倍。他这么做不仅是要对他的弟弟便雅悯表示特别的关心，而且要试验他们，看他们是否对便雅悯怀有曾对他怀有的嫉妒情绪。他们以为约瑟听不懂他们的语言，便当着他的面自由地彼此交谈；所以约瑟有很好的机会了解他们的感情真相而不让他们知道。约瑟再次吩咐给他的兄弟们粮食，照着他们所能携带的给他们，并将他们银钱放回各人的口袋里，且将他的银杯放在最小的兄弟口袋里。当他的弟兄们出城时，约瑟便打发家宰去追上他们，问他们为什么以恶报善，偷了属于王的确实用来占卜的银杯。{1SP 147.1}[48] 君王和官长们有自己用来饮酒的杯子，那时代的人认为这样的杯确实能发现盛在其中的任何毒物。“他们回答说：‘我主为什么说这样的话呢？你仆人断不能做这样的事。你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？你仆人中无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。’家宰说：‘现在就照你们的话行吧！在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆；其余的都没有罪。’于是他们各人急忙把口袋卸在地下，各人打开口袋。家宰就搜查，从年长的起到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来”（创44:7-12）。{1SP 147.2}[49] 这个发现使大家都非常惊讶，弟兄们就撕裂了衣服，这在当时的风俗是表示他们的十分悲苦。便雅悯比哥哥们更加吃惊，不知所措。他们悲哀恐惧地回到城里，以为上帝的手正在因他们过去的罪恶而与他们作对。依照他们自己的承诺，便雅悯是注定要过奴隶的生活了。他们以为父亲所担心的事会完全实现。灾祸临到了父亲非常疼爱的便雅悯身上。{1SP 148.1}[50] 犹大曾保证要为便雅悯作保。“犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。约瑟对他们说：‘你们做的是什么事呢？你们岂不知象我这样的人必能占卜吗？’”约瑟问这个问题是要引他的哥哥们承认他们过去的错行，好充分显露他们真实的情绪。他并没有自称有什么占卜的能力，而是愿意让他的哥哥们相信他能了解他们生活中的隐秘行为。犹大说：“我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？上帝已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆”（创44:15,16）。犹大告诉弟兄们，上帝已经查出他们把弟弟卖到埃及的罪孽，如今正在报应他们，让他们也做奴仆。{1SP 148.2}[51] 约瑟不肯照犹大的话让他们都作奴仆。他说：“我断不能这样行！在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安的上你们父亲那里去”（创44:17）。犹大挨近约瑟，向他讲了他父亲不愿让便雅悯跟他们一起来埃及，还说他已保证为便雅悯作保，要是他不能把便雅悯带给父亲，他就要永远担罪。他动人地为他父亲的利益辩护，述说了父亲损失了约瑟的大悲伤，还说便雅悯是他母亲所留下惟一的儿子，而他母亲是父亲所深爱的，要是便雅悯与父亲分离，父亲就会死，因为他的命与这童子的命相连。然后犹大高尚地提出替他的弟弟作奴仆，因为便雅悯若不与他一起回去，他就不能见他的父亲。犹大说：“现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去”（创44:33）。{1SP 149.1}[52] 约瑟满意了。他已验证了哥哥们，且已在他们身上看到了悔改己罪的果子。约瑟深受感动，不能再隐瞒自己的感情了，就吩咐在旁侍立的人都出去，他好单独与他弟兄们同在。于是发泄了长久抑制的感情，放声大哭。“约瑟对他弟兄们说：‘我是约瑟。我的父亲还在吗？’他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶”（创45:3）。他的弟兄们惊讶地不能回答他。他们实在不能相信埃及的宰相竟是他们所嫉妒、想谋杀、最终却满意地卖为奴隶的弟弟约瑟。他们痛苦地回想起恶待弟弟的一幕幕情景，特别是他们所藐视并努力阻止其实现的约瑟的两个梦。他们已在这两个梦的实现中扮演了自己的角色。依照那个梦，他们已再三向约瑟顿首。如今他们站在他面前，被定罪且惊愕莫名。{1SP 149.2}[53] 约瑟看出他哥哥们的窘态，便对他们说：“‘请你们近前来。’他们就近前来。他说：‘我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。’”他慷慨地尽量使他的弟兄们在这个场合感到自在。他一点不想责难他们，使他们更难堪。他感到他们已经因对他的残忍行为而受够了苦，便尽力安慰他们。他对他们说：“现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是上帝差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。上帝差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是上帝。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。你们要赶紧上到我父亲那里。对他说：‘你儿子约瑟这样说：上帝使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。’况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。”“于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话”（创45:4-15）。{1SP 150.1}[54] 他们谦卑地承认自己过去对约瑟所犯的罪，恳求他宽恕。他们知道他还活着，心里十分高兴。自从他们卖了他以后，他们一直深深懊悔自责。现在他们得知自己没有流他的血，他们自责的心也就放下来了。{1SP 151.1}[55] 约瑟高兴地饶恕了哥哥们，打发他们回去，大量供给他们粮食、车辆和父亲的家及他们自己的家搬到埃及来所需的一切东西。约瑟赠送给他弟弟便雅悯的东西比其他弟兄更为珍贵。他给他们送行的时候嘱咐他们说：“你们不要在路上相争。”他担心他们会发生纠纷，在对待他的残忍行为上彼此怪罪。他们高高兴兴地回到父亲那里，告诉他说：“‘约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。’雅各心里冰凉，因为不信他们。他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。以色列说：‘罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面’”（创45:26-28）。{1SP 151.2}[56] 于是雅各的儿子们羞耻地向父亲供认了对待约瑟的邪恶行为，并且恳求父亲饶恕。雅各没有想到他的儿子们会犯这么残忍的罪。但他看出上帝已使万事都互相效力，为要叫他们得益处，所以他就饶恕了这些犯错的儿子，并为他们祝福。他心中快乐地上路了。当他来到别示巴时，便在那里献上了感恩祭，并且恳求上帝赐福他，使他知道祂是不是喜悦他们搬到埃及去。雅各希望有来自上帝的证据证明祂愿意与他们同去。“夜间，上帝在异象中对以色列说：‘雅各！雅各！’他说：‘我在这里。’上帝说：‘我是上帝，就是你父亲的上帝。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必将手按在你的眼睛上’”（创46:2-4）。{1SP 152.1}[57] 约瑟与他父亲相见是非常感人的。约瑟跳下车，跑去见他父亲，拥抱他，他们就伏在彼此的颈项上哭了许久。于是雅各表示他死也甘心了，因为他又见到了自己的儿子约瑟，他已为他悲伤了那么久，以为他死了。 {1SP 152.2}[58] 约瑟曾与他的兄弟们商议，要是法老问起他们的职业，就要坦率地告诉他是牧羊的，尽管这种职业被埃及人视为耻辱的。约瑟喜爱公义，敬畏上帝。他不希望自己的兄弟们遭受试探，所以不愿让他们参与王的特别侍奉，处在宫廷腐败的拜偶像的影响中。要是他们告诉王他们是牧羊的，王就不会想使用他们为他服务，为约瑟的缘故把他们晋升到尊贵的职位了。王既得知他们是牧羊的，便允许约瑟把他父亲和兄弟们安置在埃及国最好的地方。约瑟拣选了歌珊作合适的地方，那里有良好的牧场和水源。他们还可在那里敬拜上帝而不受埃及人各种拜偶像仪式的打扰。以色列人便住在歌珊地，直到上帝用大能的神迹和奇事把祂的子民带出埃及。{1SP 153.1}[59] 约瑟把雅各带到法老面前，将他十分尊重的父亲介绍给王。雅各因王善待他儿子而为王祝福。“法老问雅各说：‘你平生的年日是多少呢？’雅各对法老说：‘我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日’”（创47:8,9）。{1SP 153.2}[60] 雅各对王说他平生的年日又少又苦，就是说，他见了许多烦恼，受了许多困苦，这些都缩短了他平生的年日。雅各的一生并不平稳安宁。他妻子们的嫉妒已带来一连串的祸患。有些孩子使他忧伤，使他的生活很痛苦。然而雅各的晚年就安宁多了。他的儿子们已经改过自新了。{1SP 154.1}[61] 雅各将要去世的时候，他的孩子们聚集在他周围，要领受他的祝福。他饶恕了儿女们不孝的行为，和他们对待约瑟的邪恶行为；那使他以为约瑟遭受了可怕的死亡，使他多年以来想起来就止不住悲伤。他最后一次对孩子们讲话时，主的灵停留在他身上，他就说出了远及他们将来的预言。他在圣灵的感动下把他们过去的生活和将来的历史摆开在他们面前，揭示了上帝对他们的旨意。他向他们说明，上帝绝不认可残忍或邪恶的行为。他从长子说起。流便虽然没有参与出卖约瑟的事，但在那事之前他就犯过令人伤心的罪。他的行为是败坏的，因为他违背了上帝的律法。雅各发出关于他的预言说：“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位”（创49:3,4）。{1SP 154.2}[62] 然后他发出了关于西缅和利未的预言，他们先是欺骗了示剑人，然后残忍报复地毁灭了他们。他们在谋害约瑟的事上也是最有罪的。“西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”（创49:5-7）。{1SP 154.3}[63] 雅各就这样对令他忧伤的几个儿子说出了灵感之言，把亮光摆在他们面前，使他们看清上帝是如何看待他们的暴力行为的，祂必要因他们的罪恶报应他们。他就其余的儿子所发的预言不是这么令人沮丧的。{1SP 155.1}[64] 关于犹大，雅各的灵感之言就喜乐得多了。他以先知的慧眼看到了将来的许多年，直到基督降生，他说：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺”（创49:10）。{1SP 155.2}[65] 雅各为他多数的儿子预言了一个兴盛的将来。特别在预言到约瑟时，他的话令人心花怒放。“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。你父亲的上帝必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上”（创49:22-26）。{1SP 155.3}[66] 雅各是一位慈爱的父亲。他对众子所说的话并不是他自己因为对他们的错误持有不饶恕的精神而说出来的。他饶恕了他们，爱他们到底。他在失去约瑟时深感哀伤，及至西缅被留在埃及时，他也显出忧伤，表示急切盼望孩子们能与西缅一同平安地从埃及回来。他对令他忧伤的儿女没有怨恨的情绪。然而上帝藉着预言之灵提升雅各的心智超越了他本性的情感。在他最后的时辰，众天使在他周围，上帝恩典的能力照在他身上，他的慈父情怀原会使他在临死时只说出慈爱的证言。但在灵感之下，他说出了实话，虽然这些话对他是痛苦的。{1SP 156.1}[67] 雅各死后，约瑟的哥哥们充满了忧闷悲伤。他们以为约瑟出于对父亲的尊敬才隐瞒了他的怨恨，如今父亲死了，他会因他曾在他们手中遭受的恶待报复他们。“约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：‘或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。’他们就打发人去见约瑟，说：‘你父亲未死以先吩咐说：“你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。”如今求你饶恕你父亲上帝之仆人的过犯。’他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：‘我们是你的仆人。’约瑟对他们说：‘不要害怕，我岂能代替上帝呢？从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人、孩子。’于是约瑟用亲爱的话安慰他们”（创50:15-21）。{1SP 156.2}[68] 约瑟受不了他哥哥们以为他对他们怀有报复精神的想法。他是诚心爱他们的。{1SP 157.1}[69] 约瑟象征着基督。耶稣曾到自己的地方来，自己的人倒不接待祂，因为祂的行为是义的。祂不断克己的生活，对于那些自命虔诚，实则败坏的人来说，是一种经常的遣责。约瑟的坚贞和美德受到了猛烈的攻击。波提乏之妻既不能令他就范，就对她所无法破坏的坚贞和美德产生强烈的仇恨，从而作伪证诬告他。无辜的约瑟就因他的义而受迫害，因他的美德而受监禁。约瑟曾被他的哥哥们以一小笔金钱卖给了外邦人。上帝的儿子也被祂的一个门徒卖给了祂最恶毒的敌人。耶稣既温柔又圣洁。祂的一生绝无仅有地体现了克己、善良和圣洁。祂没有犯罪。然而人们雇来了伪证人陷害祂。祂受人仇恨，因为祂忠实地斥责罪恶和腐败。约瑟的哥哥们曾剥掉他彩色的外衣。那些处死耶稣的人也拈阄分祂无缝的外衣。{1SP 157.2}[70] 约瑟的哥哥们打算杀了他，但最终同意把他卖为奴隶，以防止他成为比他们大的。他们以为已经使约瑟处在不能再用他的梦烦扰他们、那些梦也不可能实现的地方了。但他们所采取的行径却被上帝用来导致他们计划决不应该发生的事——约瑟要统治他们。{1SP 158.1}[71] 祭司长和长老们也曾嫉妒基督，因为祂会吸引民众离开他们归向祂。他们知道祂在做比他们所做过的或所能做的更大的事；他们也知道要是继续让祂教导人，祂就会变得比他们更有权威，还可能成为犹太人的王。他们一致同意要阻止这事发生，要私下逮捕祂，雇用证人诬告祂，好定祂的罪，处死祂。他们不愿接受祂作他们的王，而是大声喊叫说：钉祂在十字架上！钉祂在十字架上！犹太人以为要了基督命就能阻止祂为王。然而藉着谋杀上帝的儿子，他们却导致了他们设法要阻止的事发生。约瑟藉着被他的哥哥们卖到埃及，成了他父亲全家的救星。然而这一件事并没有减轻他哥哥们的罪过。照样，基督被祂的敌人们钉死，使祂成了世人的救赎主，堕落人类的救星，全世界的主宰。但祂敌人们的罪依然是可憎的，犹如上帝的圣手没有为自己的荣耀和人类的益处掌管这事一样。{1SP 158.2}[72] 约瑟与上帝同行。他决不因任何威迫利诱而偏离正路，干犯上帝的律法。当他为保持清白而被囚受苦时，他温顺地忍受，毫无怨言。他在逆境中的自制与忍耐，以及他那毫不动摇的忠贞，都已留下记录，加惠于后世一切生存在地上的人。当约瑟的哥哥们向他认罪时，他慷慨地饶恕了他们，并以宽厚仁爱的行为，显明他不因他们过去对待他的残酷作风而怀有丝毫恶感。救世主耶稣的生活乃是仁爱、良善和圣洁的模范。但祂却受藐视、被侮辱，遭人嘲笑和戏弄，不过是因为祂公义的生活，祂那样的生活对罪恶是一种经常不断的谴责。祂的敌人们不会感到满意，直到祂被交在他们手里，以便他们使祂遭受可耻的死。祂为有罪人类死了，而祂在遭受最残忍的折磨时，却温顺地饶恕杀害祂的人。祂从死里复活了，升到祂父那里，领受了一切的权柄和能力，便又回到地上来将之分赐给祂的门徒。祂把各样的恩赐赏给人。凡来到祂面前悔改认罪的人，祂都接纳，使之蒙恩，白白地赦免他们。他们若是保持对祂的忠心，祂就会把他们高举到祂的宝座，使他们作祂的后嗣，承受祂用自己的血所买来的基业。{1SP 159.1}[73] 以色列民原来并不是奴隶。他们始终没有象许多埃及人一样，为了粮食竟将自己的牲畜、田地、和自己本身卖给法老。他们曾因约瑟对国家的功劳，而得以领受一部分土地，以供居住和牧养牛羊之用。法老颇重视约瑟在料理国务，尤其是他在为那临到埃及的多年饥荒作准备时所表现的智慧。他认为全国的兴盛都应归功于约瑟明智的经营，因此为表示感激起见，他对约瑟说：“埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地；他们可以住在歌珊地；你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。”“约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。约瑟用粮食奉养他父亲，和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们”（创47:6,11,12）。{1SP 159.2}[74] 埃及王没有向约瑟的父亲和弟兄征税，而约瑟反而享有特权，可以大量供给他们粮食。王对他手下的官长们说：我们岂不是因约瑟的上帝和他本人而得到这丰富的粮食供应吗？我们之所以得有如此充足的存粮，岂不是由于他的智慧吗？其他各地都濒于死亡，而我们却丰足有余！他的经营已经大大增进国家的财富。{1SP 160.1}[75] “约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。对他的百姓说：看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛；来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了”（出1:6,10）。{1SP 160.2}[76] 这个新的埃及王听说以色列民对国家大有贡献。他们中间有许多技术卓越的工人，所以他不愿失去他们的劳动力。这个新王将以色列民和那班已将自己的牛羊、土地，连同自己都卖给国家的奴隶列在一起。“于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。只是越发苦待他们，他们越发多起来，越发蔓延。埃及人就因以色列人愁烦。埃及人严严地使以色列人作工；使他们因作苦工觉得命苦，无论是和泥，是做砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们”（出1:11-14）。他们把以色列人的妇女当作奴隶，强迫他们在田间劳作。然而他们的人数并未减少。当国王和官长们看到他们不断增多时，他们便商议要强迫他们每天作定额的工作。他们想用苦工压制他们，并且因为不能减少他们的人数与摧毁他们独立的精神而感到恼怒。{1SP 161.1}[77] 正因埃及人未能达到他们的目的，他们便硬着心肠要更进一步。王下令将所有的男孩一生下来就杀死。这个毒计的主动者乃是撒但。他知道将有一个救星从希伯来人中兴起，来解救他们脱离压迫，他以为他若能怂恿王杀绝男孩，上帝的计划就必失败了。但接生的妇女却敬畏上帝，并没有遵照埃及王所吩咐她们的去作，反而存留了男孩的性命。那些妇女们，因为不敢杀害希伯来人的孩子，所以她们不听从王的命令，主就使她们兴盛。埃及王一听说他的命令不为人所遵从，就非常恼怒。他随即加紧并扩大他的命令。他吩咐他的众民都要保持严格的监视，说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留她的性命”（出1:22）。{1SP 162.1}[78] -
【预言之灵·卷一】第13章 雅各与天使 音频： （文件大小：14.69MB，请注意流量消耗！） 第13章 雅各与天使 雅各这时又形象地想起自己过去用欺诈手段骗取他哥哥福分的错误，他就惟恐上帝容许以扫杀害他。他在急难之中整夜向上帝祷告。我看到有一位天使站立在雅各面前，向他指明他错误的真相。那位天使正要转身离开雅各时，他便抓住他不让他走。雅各流泪祈祷。他哀求说：他已经深深地痛悔自己的罪和他得罪他哥哥的事，这些罪曾使他离开父家达二十年之久。他胆敢诉诸上帝的应许，以及他在远离父家时屡次向他表示眷爱的凭证。雅各整夜和那位使者较力，求他赐福。那使者似乎在抗拒他的祈祷，不住地叫他想起自己的罪，同时也力图要摆脱他。雅各却决心拉住那位天使，不仅靠赖体力，而且靠赖活泼信心的能力。雅各在急难中提到了自己心灵的痛悔，他对自己错行所感到的深刻自卑。那位天使似乎不大注意他的祈祷，不断地力图使自己摆脱雅各的纠缠。他很可能施展他超自然的能力挣脱雅各的手，但他并没有选择这样作。及至他看到自己不能胜过雅各，使他相信他超自然的能力，他便摸了雅各的大腿窝，大腿便立时脱了节。但雅各却不因身体方面的痛苦而放弃他恳切的努力。他的目的乃是要得福，因此身体方面的痛苦，并不足以使他的思想转离这个目标。他的决心在争战的最后时刻中比开始时更加坚强。他的信心也变得更加恳切恒切，直到最后天都快亮了。他拉住那位天使不肯放松，定要他为他祝福。“那人说：天黎明了，容我去吧。雅各说：你不给我祝福，我就不容你去。”于是天使问他说：“你名叫什么？他说：我名叫雅各。那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与上帝与人较力，都得了胜”（创32:26-28）。{1SP 118.1}[1] 雅各恒切的信心终于获胜了。他紧紧拉住那位天使，直到得着他所企求的福，以及自己罪恶得蒙赦免的保证。他的名字从篡夺者雅各改为以色列，意思就是“上帝的王子。”“雅各问他说：请将你的名字告诉我；那人说：何必问我的名？于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说，我面对面见了上帝，我的性命仍得保全”（创32:29,30）。那与雅各彻夜较力，而为雅各所恒切执住，直到祂给他祝福为止的乃是基督。{1SP 119.1}[2] 主垂听了雅各的呼求，并改变了以扫的心意。祂并没有认可雅各所采取的任何错误行径。雅各一生充满怀疑、困惑、和因自己的罪而生出的悔恨，直到他与天使诚恳较力，并在那里得到上帝赦罪的凭据为止。{1SP 120.1}[3] 他“与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华，耶和华万军之上帝在那里晓谕我们以色列人；耶和华是祂可记念的名”（何12:4-5）。{1SP 120.2}[4] 这时以扫正带着一队人向雅各进军，志在杀害他的兄弟。但正当雅各和天使较力的那一夜，另一位天使奉差遣在以扫睡眠的时候感动他的心。他在梦中看见雅各因逃命而远离父家达二十年之久。他也注意到他得悉母亲去世而生的悲伤。他在梦中看到雅各的谦卑，以及上帝的天使环绕着他。他也梦见他们相会时，他已无意加害于他了。以扫醒来，便向他手下的四百人讲说这梦，并告诉他们千万不可伤害雅各，因有他父亲的上帝与他同在。所以在他们遇见雅各时，他们中间任何人都不可加害于他。“雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人……他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂住他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。”雅各央求以扫接受一批和好的献礼，以扫却谢绝不受，但雅各坚求他收下，说：“求你收下我带来给你的礼物；因为上帝恩待我，使我充足。雅各再三的求他，他才收下了”（创33:1-4；11）。{1SP 120.3}[5] 雅各和以扫代表两等人：雅各代表义人。以扫代表恶人。雅各在听说以扫带着四百人向他进袭时所感到的急难，正代表义人在主复临前夕有法令发出要将他们处死时所遭受的艰难。恶人既包围他们，他们势必忧心如焚，因为他们也象雅各一样，看不出自己有什么生路。那位天使既已置身于雅各面前，雅各便抓住那位天使，与他整夜较力。义人也必如此，他们遭受艰难痛苦时，也必在祈祷中与上帝较力，正如雅各与天使较力一样。雅各在急难中彻夜祷告，要求脱离以扫的手。义人在受到心灵方面的痛苦时，也必昼夜呼求上帝，求祂拯救他们脱离那包围着他们之恶人的手。{1SP 121.1}[6] 雅各承认了他的不配：“祢向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得”（创32:10）。义人在急难中也必深深感到自己的不配，并且不住流泪承认自己的完全不配，象雅各一般，提出上帝借基督所赐给象这样无依无靠，不能自主而痛悔之罪人的种种应许。{1SP 121.2}[7] 雅各在急难中紧紧握住了那位天使而不容他去。他流泪恳求时，那位天使就叫他想起他过去所犯的错误，并竭力要摆脱雅各，要试验他。义人在遭难的日子也要如此经受试炼和考验，为要显明他们信心的力量、他们的恒心以及对于上帝拯救他们之神能的坚强信赖。{1SP 122.1}[8] 雅各不肯被拒绝。他知道上帝是有怜悯的，所以他就恳求上帝的怜悯。他指出他过去如何为自己的罪忧伤痛悔，所以竭力恳求拯救他脱离以扫的手。他如此继续不断地请求了一整夜。他既回顾自己过去的一切错误，便几乎要绝望了。但他深知他必须得到上帝的帮助，否则就必灭亡。他紧握住那位天使，并用痛苦、恳切的呼求提出他的请求，直到他得到胜利为止。义人的经验也必如此，他们在回顾过去一生事迹时，他们的希望几乎要消沉了。但他们既认识到这事的有关生死存亡，就必热切地呼求上帝，向祂申诉他们过去曾经如何为自己的许多罪恶忧伤与谦心痛悔，同时也提出祂的应许：“让他持住我的能力，使他与我和好；愿他与我和好”（赛27:5）。这样，他们的恳切呼求就必日以继夜奉献到上帝面前。{1SP 122.2}[9] 如果雅各没有事先悔改他过去用欺诈手段骗得长子福分的罪，上帝就不会垂听他的祷告，也不会开恩拯救他的性命了。{1SP 122.3}[10] 义人也必象雅各一样，表现不屈不挠的信心和诚挚的决心，不甘于被拒绝。他们必感到自己的不配，但决不至有隐藏而尚未揭露的过错。如果他们这时还发现有未曾承认，未曾悔改的罪，而仍在为惧怕和痛苦所困，因此深感自己的完全不配，他们就必无法抬头了。他们热切的信心将要被绝望所截断，他们就没有把握如此恳切地请求上帝施行拯救，而他们宝贵的光阴便要用来承认隐藏的罪，并为自己毫无指望的情形哀哭了。{1SP 123.1}[11] 自称信主到了大艰难时期却没有准备好的人，必绝望地在众人面前以极其痛苦的言辞承认自己的罪，同时恶人却因他们的苦恼而欢喜雀跃。凡属这种人的情况是无望的。当基督站起来，离开至圣所时，大艰难时期就开始了。每一个人都已定案，再没有赎罪的血洁净罪污了。当耶稣离开至圣所时，祂以果断的口吻和君王的权威说：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他”（启22:11,12）。{1SP 123.2}[12] 那些迟延，不赶快为上帝的大日作准备的人，决不能在大艰难时期或将来任何时期准备好。义人不会停止呼吁拯救的恳求。他们虽然想不起任何具体的罪，但在自己的一生中却看不到多少良善。他们的罪已先到审判台前，且已被写下了赦免。他们的罪已被带到遗忘之地，所以他们想不起来了。他们确实受着遭到毁灭的威胁，并象雅各一样不会让自己的信心因祈祷没有立刻蒙应允而变得软弱。他们虽然忍受着饥饿的痛苦，却不会停止求情。他们持住上帝的能力，就象雅各抓住天使一样，而他们的心声则是：“祢不给我祝福，我就不容祢去”（创32:26）。圣徒最后会象雅各一样得胜，因上帝的声音而光荣得救。{1SP 123.3}[13] 那个急难痛苦的时节将需要努力运用恳切坚定的信心，这种信心能经得起迟延和饥饿，纵然在最惨重的试炼下，也不会软弱失败。恩典时期乃是赐予众人为上帝的大日作准备的时间。如果有人疏忽准备的工作，不听从所传的忠告，他们就必无可推诿了，雅各与天使所作热切而持久的较力，应作为基督徒的榜样：雅各获得胜利是因为他恒切而有决心。凡象雅各一样希望得蒙上帝赐福，并象他一样坚信应许，更象他一样恳切持恒，就必成功象他成功一样。许多自命为信徒的人，太少操练真实的信心，太不重视所交托的真理，乃是因为他们在属灵的事上怠惰冷漠。他们不愿尽力、克己、在上帝面前苦苦力争，并长久而恳切地求福，故此他们也就不能蒙福。那种经得起大艰难时期考验的信心，现今就必须作每日的操练运用。凡不肯现在努力运用持久信心的人，将来也决无法运用那足以使他们在大艰难日子站立得住的信心。{1SP 124.1}[14] 雅各的儿子们不都是义人。他们在某种程度上也受到了偶像崇拜的影响。上帝并不认可雅各的儿子们残杀报复示剑人的行为。雅各并不知道他们的企图，直到他们干完了残忍的事。他责备了他的儿子们，告诉他们说他们已经给他惹了麻烦，使他在那地的居民中间被藐视。因为他们的错行，周围的列邦就会表出愤慨，要消灭他和他的全家。雅各在急难中再次呼求上帝。“上帝对雅各说：‘起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给上帝，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。’雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：‘你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给上帝，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。’他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。”雅各家就再也没有那些东西了。“他们便起行前往。上帝使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了”（创35:1-5）。{1SP 125.1}[15] 雅各就自卑，并要求他家里的人也自卑，除掉一切拜偶象之物，因为他要献祭给上帝为他们赎罪，从便让上帝恩待他们，不让其他民族消灭他们。上帝悦纳雅各在家中除去恶事的努力，向他显现，赐福他，并重申给他的应许，因为他敬畏祂。“雅各便在那里立了一根石柱”（创35:14）。{1SP 126.1}[16] -
【预言之灵·卷一】第12章 雅各和以扫 音频： （文件大小：23.09MB，请注意流量消耗！） 第12章 雅各和以扫 上帝从起初就看明末后的事。祂在雅各和以扫尚未出世之前，就知道他们二人将要发展怎样的品格。祂知道以扫不会有顺从上帝的心。祂答复了利百加苦恼的祈祷，并告知她将要生两个孩子，而且大的将要服事小的。上帝将她两个儿子未来的历史向她指明，说他们将要成为两国，这国大于那国，而且将来大的要服事小的。那时长子享有独特的利益和特权，是家属中其他成员所没有的。{1SP 105.2}[1] 以撒爱以扫过于雅各，因为以扫常为他预备野味。他很喜欢以扫打猎野兽时所表现的英勇作风。雅各乃是母亲的宠儿，因为他性情温和，更能讨母亲的欢喜。雅各既已从他母亲那里听到上帝所告诉她，说大的要服事小的，因此他那幼稚的理解力便使他作出结论，认为只要以扫仍拥有长子所承受的特权，这个应许就不可能实现。有一次以扫从田野回来，因饥饿累昏了，雅各就利用这次机会从以扫的需要中得利，答应给他喝红豆汤，只要他肯放弃长子名分的一切权利；于是以扫就将他的长子名分出卖给雅各了。{1SP 106.1}[2] 以扫娶了两个拜偶像的妻子，她们给以撒和利百加很大的烦恼。虽然如此，以撒却爱以扫过于雅各。他在想到自己快要死的时候，便请求以扫为他预备食物，以便在临死之前为他祝福。以扫没有告诉他父亲他已经起誓，将自己的长子名分卖给雅各了。利百加听到以撒的这些话，就想起了主的话说：“将来大的要服事小的，”而且她也知道以扫曾轻看自己长子的名分而将它卖给雅各了。她说服了雅各，叫他欺骗他的父亲，并用诡计领受他父亲的祝福，这福是她以为不能借任何其他方法得来的。雅各起先不愿意实行这样的骗术，但他终于同意了母亲的计谋。{1SP 106.2}[3] 利百加熟知以撒偏爱以扫，并确信即使讲理也决不至改变他的意向。她非但不信赖那位支配万事的上帝，反而劝服雅各去欺骗他的父亲，因而显明了她的缺少信心。雅各在这一件事上所采取的方针，原是上帝所不嘉许的。利百加和雅各理应等待上帝用祂自己的方法，并在祂所定的时间，实现祂的旨意，而不应借助于欺骗的手段来促进所预言的事。即或以扫承受了他父亲的祝福，就是那给予长子的福分，但他的兴盛也只能从上帝而来；而且祂必定根据他的行为，或赐福给他，使他兴盛，或使他遭遇不幸。如果他象义人亚伯一样敬爱上帝，他就必得蒙上帝的悦纳和赐福，万一他象作恶的该隐一样，既不尊敬上帝，也不尊重祂的诫命，却随从自己败坏的行径，他就不能从上帝领受什么福惠，却要象该隐一样，被上帝弃绝。如果雅各的行为是公义的，如果他敬爱上帝，他就必蒙上帝赐福，而且上帝使人兴盛的手必与他同在，即使他没有得到那通常赐给头生子的福分和特权仍是如此。{1SP 107.1}[4] 利百加痛悔她所给予雅各的错误怂恿，因为这事竟使他与她永远分离了。他不得不为自己的性命而逃避以扫的愤怒，因此他母亲以后再没有见到他的面了。以撒为雅各祝福之后，还活了多年，他从以扫和雅各的行为上，确认那福份按理应归于雅各。{1SP 107.2}[5] 以扫出卖他的长子名分的事，代表不义的人认为基督为他们所施行的救赎没有什么价值，竟为必朽坏的财宝牺牲了他们的继承权。许多人受食欲控制，不愿克制不健康的食欲，而愿牺牲高尚和有价值的考虑事项。是要满足堕落的食欲，还是要上帝只应许给舍己和敬畏上帝之人的崇高属天的福气，若是必须放弃一个，食欲的叫嚣通常会得胜，象以扫的情况那样。为了满足自我，确实会藐视上帝和天国。就连自称基督徒的人也会喝茶、咖啡，吸鼻烟、抽烟、饮用烈酒，这些东西都是使心灵出色的敏感性麻木迟钝的。要是你告诉他们说他们不能既拥有天国又保持这些有害的放纵，他们应该克制自己的食欲，洁净自己脱离身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣（林后7:1），就会得罪他们，他们就会显出难过的表情，下结论说，要是这条路窄到使他们不能放纵自己属肉体的情欲，他们就不愿再行在其中了。{1SP 108.1}[6] 败坏的情欲尤其会控制那些认为天国没有什么价值之人的心智，会使他们牺牲健康，削弱智力，为这些乐趣出卖天国，就象以扫出卖了他的长子名分一样。以扫是一个不计后果的人。他向雅各郑重起誓把长子名分卖给了他。这事记在经上乃是对他人的一个警告。当以扫获悉雅各得到了要是他没有贸然出卖就原本属于他的福气时，便大感哀伤。他后悔自己的轻率举动，想要补救已经为时太晚了。在上帝的日子，罪人的情形也要如此，他们牺牲了自己作天国后嗣的福气，为要满足自己和有害的私欲。那时他们必发现没有悔改的余地了，尽管他们可能会象以扫一样，流着泪小心寻求悔改的机会。{1SP 108.2}[7] 雅各在他的婚姻关系上并不是幸福的。虽然他的两个妻子乃是姐妹。他和拉班订立婚约，原是要娶他的女儿拉结，因为拉结才是雅各所爱的。他在为拉结服务七年之后，拉班竟欺骗他，将利亚给了他。雅各既发现他已受骗，而且利亚在这骗局中也有一份，他就不能爱利亚。原来拉班一心想保留雅各作更长久的忠心服务，因此将利亚代替拉结给他，借此欺骗他。雅各责怪拉班如此玩弄他的感情，竟将他所不爱的利亚给他。拉班恳求雅各不可休去利亚，因为这事不但是对妻子，而且也是对全家的一种大耻辱。雅各的处境非常难堪，但他决定仍然保留利亚，同时也迎娶他的妹妹。但利亚所得的爱却始终远不及拉结。拉班在他对待雅各的事上自私自利。他只想到利用雅各的忠心劳动来使自己得利。雅各早就想离开狡猾的拉班，但他总害怕与以扫相见。他听见拉班的儿子们发怨言，说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并借着我们父亲的，得了这一切的荣耀。雅各见拉班的气色向他不如从前了。”（创31:1,2）。{1SP 109.1}[8] 雅各感到烦恼了。他不知应转向何方。他将情形禀告上帝，求祂指示。主慈怜地答允了他急难中的祈祷。“耶和华对雅各说：你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”“雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来；对她们说：我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的上帝向来与我同在。你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。你们的父亲欺哄我十次，改了我的工价；然而上帝不容他害我。”雅各向她们述说上帝所给他的梦，指示他离开拉班到他亲族那里去。拉结和利亚对她们父亲的作风也表示不满。雅各既向她们详述拉班的不义，并建议离开他，拉结和利亚便对雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。上帝从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们、和我们孩子们的；现今凡上帝所吩咐你的，你只管去行吧”（创31:3-7；14-16）。{1SP 110.1}[9] 古时的风俗是新郎要按照自己的经济能力给岳父一笔聘金。他若没有钱或贵重的东西，就可在娶妻之前为此工作一定的时间。这种风俗被认为是对婚约的一种保障。作父亲的不放心把女儿的幸福托付给没有为家庭经济作充分准备的人。他们若没有能力经营事业，积财置产，就可能没有多大出息。但真有价值的人却不应变得灰心，因有另一种方法试验那些无力筹备聘金的人。他们可以为所爱之女子的父亲作工，至于工作时期的长短，则根据所要聘金的多少而定。这样，婚姻就不会草率从事，也有机会可以试验求婚者爱情的深浅。如果求婚者忠于工作，并在各方面显着合格，他就可以娶那女子为妻；而且按着平常的习惯，父亲所收到的这笔聘金，要在结婚时给他女儿作为嫁妆。{1SP 110.2}[10] 如今的父母儿女们所追求的做法有何等大的反差啊！许多不幸的婚姻都是因为太仓促了。两个人藉着在上帝面前极其严肃地宣誓而在婚姻的祭坛前利益与共，之前却没有权衡此事，花工夫冷静思考和恳切祈祷。许多人行事出于冲动。他们没有彻底了解彼此的性情，没有认识到他们整个一生的幸福危在旦夕。他们在这个问题上走错，婚姻确实不幸福，实在没什么可大吃一惊的。他们若发现自己并不打算使对方幸福，也必须尽量忍受。有时丈夫会太不关心供养家庭，他的妻子和儿女便要受苦了。如果依照古时的风俗，求婚者的能力在结婚之前先受试验，就可以避免许多痛苦不幸的事了。在拉结和利亚二人的婚事上，拉班自私地扣留了她们应得的嫁妆。她们曾提到此事说：“他卖了我们，吞了我们的价值”（创31:15）。{1SP 111.1}[11] 雅各趁拉班不在，带了他的家眷和他一切所有的，离开了拉班。他行了三天的路程之后，拉班听说他已经离开了他，就十分恼怒。于是他就去追赶雅各，决定要用武力把他带回来。但主却怜悯了雅各，在拉班即将追上他的时候，上帝在梦中吩咐他不可与雅各说好说歹。这意思是说，不可强迫他回去，也不可用诱骗的方法催迫他。及至拉班会见了雅各，便问他为什么背着他偷逃，又把他的女儿们带走，如同用刀剑掳去一般。拉班说：“我手中原有能力害你，只是你父亲的上帝昨夜对我说：你要小心，不可与雅各说好说歹”（创31:29）。于是雅各向拉班重述他过去对待他的刻薄行为，只讲求他自己的利益。他向拉班申辩自己与他同在时所有的正直作风，说：“被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样”（创31:39,40）。{1SP 112.1}[12] 牧人的生活是勤劳细心的。他不得不昼夜看守羊群。野兽又多又猛，羊群和牛群若是得不到忠心牧人的守护，就会大遭蹂躏。雅各虽有许多仆人帮他看管拉班的许多羊群，可是他自己要负一切的责任。在一年的某些季节中，他必须亲自昼夜与羊群同在。在干燥的季节里保护它们不致渴死；在最寒冷的几个月中保护他们免被夜间的严霜侵害。他们的羊群还有被无原则的牧人们偷去的危险，那等牧人希望藉着偷盗邻舍的牲畜来肥己。{1SP 113.1}[13] 牧人的生活是不断操心的生活。他若不是仁慈、勇敢、有毅力的人，就没有资格作牧人。雅各自己是牧长。他所雇的仆人是在他手下同作牧人的。牧长称这些人为仆人，他把羊群委托他们照管，要是发现羊群没有处在兴旺状态，就严严地要他们交待。若是牲畜不见，牧长就要承受损失。{1SP 113.2}[14] 基督与祂子民的关系也是用牧人的比喻来说明的。在人类堕落之后，基督看到祂的羊处在可怜的状态，必要遭受灭亡，祂就撇弃了祂父家的尊贵和荣耀，好成为一个牧人，来拯救这些可怜迷失将亡的羊。祂动人的声音呼唤他们到祂的羊栏，那是盗贼不能涉足的安稳的休养所；也是躲避炎热的庇护所，保护他们脱离凛冽寒风的蹂躏。祂对于羊群的照顾是不息不倦的。祂坚固软弱的，安慰受苦的，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。祂的羊爱祂。祂走在祂的羊头前，他们也听祂的声音，并且跟着祂。“羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑”（约10:5）。基督说：“我是好牧人。好牧人为羊舍命，若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我”（约10:11-14）。{1SP 113.3}[15] 基督是牧长。祂将看顾祂羊群的责任委托给祂手下的牧人。祂要求这些牧人要有象祂所显示的关心，而且要始终感到所托付给他们的责任。蒙上帝所召劳苦传道教导人的传道人，乃是基督的牧人。祂已指定他们在祂手下看管照顾祂的羊群。祂曾严严地嘱咐他们要作忠心的牧人，殷勤地牧养群羊，效法祂的榜样，坚固那些软弱的，鼓舞那些沮丧的，并保护他们脱离豺狼的口。祂要祂的牧人以祂所显明的对祂羊群的爱为榜样。祂为了拯救祂的羊，曾舍去自己的性命。他们若是效法祂舍己的榜样，羊群就会在他们的照管之下兴旺起来。他们就会表现出比雅各更深切的关心，雅各忠心地牧养了拉班的牛羊。他们就会为了羊群的福利不断地工作。他们不会仅仅作雇工，耶稣论到雇工说，他们不特别关心羊群，在有危险或考验的时候就会逃跑撇下羊群。一个只为得工价才工作的牧人，只顾自己的好处，不断考虑自己的利益和安逸，而不考虑他所负责之羊群的幸福。{1SP 114.1}[16] 彼得说：“务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样”（彼前5:2-3）。保罗说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是祂用自己血所买来的”（徒20:28）。{1SP 115.1}[17] 凡自称为牧人，却觉得劳苦传道教导人、挑担子、和每一位忠心牧人都应该操心的事乃是一种讨厌工作的人，都是被使徒所责备的。“不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意。”一切这样不忠心的牧人，牧长必不留用。上帝的教会是用基督的血买来的，每一个牧人都应当认明在他照管之下的羊群，是由无限牺牲代价所赎来的。他们在工作上应该勤奋，坚持不懈地努力保守羊群处在健康兴旺的状态。他们应该认为所委托给他们照管的羊群是无价之宝，并且认识到自己必要蒙召为所做的工作严严地交账。而他们若是忠心，就必得到丰富的赏赐。“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”（彼前5:4）。{1SP 115.2}[18] 雅各说：“我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的上帝，就是亚伯拉罕的上帝与我同在，你如今必定打发我空手而去。上帝看见我的苦情，和我的劳碌，就在昨夜责备你”（创31:41,42）。{1SP 116.1}[19] 于是拉班向雅各保证，他很关心自己的女儿和她们的孩子们，所以决不致伤害他们。他建议双方订立和约。拉班说：“来吧，你我二人可以立约，作你我中间的证据。雅各就拿一块石头立作柱子。又对众弟兄说：你们堆聚石头；他们拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝”（创31:44-46）。{1SP 116.2}[20] 尽管拉班用诡计使雅各娶了两个妻子，他是知道多妻的坏处的。他很清楚是因为利亚和拉结的妒忌令她们把自己的使女给了雅各，造成了家庭关系的混乱，增添了她们自己的不幸。现在他知道女儿们将远远离开他，他无法再关照她们，于是他尽可能地要维护她们的幸福。他不让雅各再娶别的妻子，给自己和利亚、拉结带来更大的不幸。拉班又说：“我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有上帝在你我中间作见证”（创31:49,50）。 {1SP 116.3}[21] 雅各在主面前严肃立约，决不另外娶妻。“拉班又说：你看我在你我中间所立的这石堆，和柱子；这石堆作证据，这柱子也作证据，我必不过这石堆去害你，你也不可过这石堆和柱子来害我。但愿亚伯拉罕的上帝，和拿鹤的上帝，就是他们父亲的上帝，在你我中间判断；雅各就指着他父亲以撒所敬畏的上帝起誓”（创31:51-53）。{1SP 117.1}[22] 雅各继续行路的时候，上帝的天使出现在他面前，当雅各看见众天使时，他说：“这是上帝的军兵”（创32:2）。他在梦中看见了上帝的天使，在他四围安营。雅各给他哥哥以扫送去一个谦虚求和的信息。“所那打发的人回到雅各那里说：我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口，和羊群、牛群、骆驼，分作两队，说：以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。{1SP 117.2}[23] “雅各说：耶和华，我祖亚伯拉罕的上帝，我父亲以撒的上帝啊，祢曾对我说：回你本地本族去，我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。求祢救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。祢曾说，我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数”（创32:6-12）。{1SP 117.3}[24] -
【预言之灵·卷一】第11章 以撒 音频： （文件大小：6.46MB，请注意流量消耗！） 第11章 以撒 迦南人是拜偶像的，所以主吩咐祂的子民不可和他们通婚，免得他们被引诱去拜偶像。亚伯拉罕已经年纪老迈，行将就木。以撒还没有结婚。亚伯拉罕害怕那环绕着以撒的腐败影响，所以很希望给他拣选一个不致于导致他远离上帝的妻子。他把这事交托给那管理他一切所有的忠心老练的仆人。亚伯拉罕要他这个仆人在主面前郑重起誓，决不从迦南人中为以撒娶妻，却要到亚伯拉罕那信仰真神的亲族当中去为以撒拣选一个妻子。他嘱咐他万不可把以撒带回到他所已经离开的故乡，因为那里的人几乎都受了拜偶像的影响。如果他不能为以撒找一个愿意离开她本族到他这里来的妻子，则他所起的誓就与他无干了。{1SP 101.3}[1] 这件大事并没有留给以撒去自作选择，而不接受他父亲的意见。亚伯拉罕告诉他的仆人，上帝必差遣使者在他面前，指示他如何选择。于是那受了这一委托的仆人就启程前往了。他进了亚伯拉罕亲族所住的城。就恳切地祈求上帝指示他如何为以撒拣选一个妻子。他要求赐予他一定的凭据，使他不至在这事上作错。他在一口井旁休息，那是最多人聚集的地方。在这里他特别注意到利百加的动人姿态和有礼行为，而他所求于上帝的凭据他全都得到了，证明利百加就是上帝所乐于拣选作为以撒妻子的一位。她邀请那仆人到她父亲的家里。于是他向利百加的父亲和哥哥述说他如何从主得到凭据，知道利百加要成为他主人儿子以撒的妻子。亚伯拉罕的仆人对他们说：“现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我；使我可以或向左，或向右。”女子的父亲和哥哥回答说：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。看哪，利百加在你面前；可以将她带去，照着耶和华所说，给你主人的儿子为妻。亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地”（创24:49-52）。{1SP 102.1}[2] 在一切都安排妥当，父亲和哥哥都已同意之后，他们又问利百加是否愿意和亚伯拉罕的仆人远离父家，去作以撒的妻子。利百加从一切情形的发生，深信上帝亲手选择她作以撒的妻子，所以“利百加说，我去。” {1SP 103.1}[3] 那时婚约大都是由父母订立的；然而父母也不勉强儿女和他们所不能爱的人结合。但儿女们信任父母的判断，听从他们的忠告，并对他们那敬畏上帝而富有经验的父母所为他们选择的配偶倾心相爱。儿女若采取与此相背的行径，那就被视为是一种罪行。{1SP 103.2}[4] 这与如今许多儿女所追求的行径有何等大的反差啊！他们非但不对自己的父母表现出应有的尊重和孝敬，请教他们，善用他们有经验的判断为他们择偶，反而在这方面仓促行事，受冲动支配，而不是受自己父母的判断和敬畏上帝的心所支配。情况往往是父母还不知道他们就结了婚。而在许多情况下，他们的生活因闪婚而痛苦，因为女婿或儿媳一点不觉得有义务使父母幸福快乐。{1SP 103.3}[5] 青年男女在婚姻问题上有时表现出很大的独立性，好像在那个问题上主与他们无关，或他们与主无关似的，以为那纯粹是他们自己的事，上帝和父母无论如何都不该管。他们似乎以为把感情投在谁身上是一件只应请教自己的事。这种人犯了严重的错误，通常只消几年的结婚经验就会教他们明白，这是一个可悲的错误。这就是为何有那么多不幸婚姻的大原因，他们的婚姻中对彼此没有多少真正的、慷慨的爱，彼此也不怎么以高尚的自制忍耐相待。他们在自己家里往往表现得象坏脾气的孩子，而不是高贵亲爱的丈夫和妻子。{1SP 104.1}[6] 以撒曾受敬畏上帝的训练，要度顺命的生活。他虽然已经四十岁了，却仍顺从他父亲的那位敬畏上帝而富有经验的仆人为他所作的选择。他相信上帝一定会对他的婚事有所指导。{1SP 104.2}[7] 如今十五到二十岁的孩子，通常认为自己有能力自己择偶而无需父母同意。要是提议让他们本着敬畏上帝的心行事，并且以此事为祷告的主题，他们就会惊讶得目瞪口呆！以撒的事例记在经上，乃供以后各代——特别是那些自称敬畏上帝的儿女，作为效法的榜样。{1SP 104.3}[8] 亚伯拉罕在教育以撒，使他喜爱度高尚顺命的生活这件事上所采取的方针，记在经上作为父母们的借镜，理应导使他们吩咐自己的家属效法他们。应当教导自己的儿女服从并尊重他们的权威。他们应感到自己负有责任要指导他们儿女的感情，使之得以父母的判断所认为适合作自己儿女伴侣之人为相爱的对象。一个可悲的事实是，撒但在很大程度上控制着年轻人的感情。而有些父母竟认为感情不应该受到指导或约束。亚伯拉罕所采取的做法对这种人是一种谴责。{1SP 105.1}[9] -
【预言之灵·卷一】第十章 亚伯拉罕 音频： （文件大小：15.76MB，请注意流量消耗！） 第10章 亚伯拉罕 主拣选了亚伯拉罕来实现祂的旨意。他蒙指示要离开自己那拜偶像的国家并与亲属分离。主已经在亚伯拉罕年轻的时候亲自向他显现，赐给他聪明智慧，并保守他脱离拜偶像的习俗。主定意使他为将来生存在地上祂的子民作信心和真实爱主的榜样。他的品格以正直、宽大、和好客为特征。他博得众人的尊重象大君王一般。他对上帝的敬爱，以及他在遵行上帝旨意方面的严格顺从，博得了他仆人和邻居的尊重。他的敬虔榜样和公义行为，加上他给众仆人和全家人的忠心训诲，导使他们都敬畏、爱戴、并尊崇亚伯拉罕的上帝。主向亚伯拉罕显现，并应许他将来他的后裔要象天上的星那样多。他也借着那落到他身上惊人的大黑暗，使他知道，他的后裔要在埃及国遭受长期的奴役。{1SP 93.1}[1] 起初上帝只赐给亚当一个妻子，如此说明祂所定的制度。祂绝没有意思让人有多位的妻室。拉麦乃是在这一方面首先偏离上帝明智安排的人，他有两个妻子，结果在他家中造成不和。双方的嫉妒和猜疑使拉麦忧愁不乐。及至地上人口增多，人们生了许多女儿之后，他们便随意娶来为妻。这是上古世界招致上帝忿怒的大罪之一。洪水以后，这种习俗依然盛行，结果竟成了极其普通的事，甚至连义人也随俗浮沉而娶了不止一个妻子，他们既已腐化并在这事上偏离了上帝的制度，这就不能因他们是义人而不算为罪了。{1SP 93.2}[2] 主对那进入方舟得救的挪亚和他全家说：“因为在这世代中，我见你在我面前是义人”（创7:1）。挪亚只有一个妻子，因此那团结他们家庭的纪律得蒙上帝的赐福，又因挪亚的儿子们也是义人，他们便得以和他们身为义人的父亲一同在方舟里得蒙保存。上帝从来没有一次认可过多妻制。这制度是违反祂旨意的。祂深知人类的幸福必遭受它的破坏。亚伯拉罕曾因他与夏甲的不幸婚姻而失去极大的平安。{1SP 94.1}[3] 亚伯拉罕与罗得分开之后，主对他说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看：凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。”“耶和华在异象中有话对亚伯兰说：亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。……亚伯兰又说：祢没有给我儿子，那在我家中的人，就是我的后嗣”（创13:14-16；15:1,3）。”{1SP 94.2}[4] 亚伯拉罕既没有儿子，起先便以为他那可靠的仆人以利以谢，将要成为他的养子和后嗣。但上帝告诉亚伯拉罕，他的仆人必不成为他的儿子与后嗣，他必要真正生一个儿子。“于是领他走到外边，说：你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说：你的后裔将要如此”（创15:5）。{1SP 95.1}[5] 如果亚伯拉罕和撒拉能笃信上帝，等候必得到儿子的应许实现，他们就可免去许多的不幸了。他们虽然相信上帝的应许必要实现，但总不相信撒拉既已年老还能生一个儿子。撒拉提出一个计划，是她以为可以实现上帝应许的。她劝亚伯拉罕娶夏甲为妻。他们二人在这件事上对上帝的大能，都缺少信心和完全的依赖。亚伯拉罕既听撒拉的话，娶了夏甲为妻，他就在经受信靠上帝无限能力的试验上失败了，而且为自己和撒拉招致了许多不幸。主的意思原是要考验亚伯拉罕对于祂向他所发应许的坚定信心和依靠。{1SP 95.2}[6] 夏甲骄傲自负，在撒拉面前表现傲慢的态度。她自鸣得意，认为她将要成为上帝所应许使亚伯拉罕变成之大国的母亲。因此亚伯拉罕就不得不听受撒拉对于夏甲的作风所有的埋怨，责怪亚伯拉罕在这件事上犯了错误。亚伯拉罕颇为愁苦，便告诉撒拉说，夏甲乃是她的使女，她可以随意管她，但却不肯将她遣走，因为她将要成为他孩子的母亲，这孩子就是他所认为借以实现应许的。他告诉撒拉，若不是出于她先前特别的要求，他是不会娶夏甲为妻的。亚伯拉罕也不得不听受夏甲对撒拉苦待她所作的埋怨。亚伯拉罕左右为难了。如果他设法补救夏甲的冤屈，就势必加增他所非常亲爱的正妻撒拉的嫉妒和苦恼。夏甲终于从撒拉面前逃走了。上帝的天使遇见她。并且安慰她，同时也责备她那傲慢的作风，吩咐她回到她主母那里，服在她手下。{1SP 95.3}[7] 主在以实玛利出生以后，又向亚伯拉罕显现，对他说：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约”（创17:7）。主又藉祂的使者重新应许赐给撒拉一个儿子，并应许使她成为多国之母。这时亚伯拉罕还不明白上帝的应许。他的思想立即转到以实玛利身上，似乎所应许的多国将要从他而出，于是他因疼爱儿子而感叹道：“但愿以实玛利活在祢面前”（创17:18）! {1SP 96.1}[8] 于是这应许又更加明确地向亚伯拉罕重申说：“你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约”（创17:19）。天使在前往毁灭所多玛时，又再次奉命到亚伯拉罕那里去，向他更清楚地重申撒拉要生儿子的应许。{1SP 96.2}[9] 亚伯拉罕和撒拉在以撒出世之后所表现的大喜乐，致使夏甲满怀嫉妒。以实玛利曾听他母亲说过，他将蒙受上帝特别的赐福，既是亚伯拉罕的儿子，又要作他所发应许的继承人。以实玛利也具有他母亲的情绪，并因对以撒诞生所表现的喜乐而感到愤怒。他蔑视以撒，因为他想以撒比他更蒙宠爱。撒拉看到以实玛利对他儿子以撒所表示的态度，便大为愤激。她向亚伯拉罕述说以实玛利对她和她儿子以撒所有无礼的表现，并向他说：“你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业”（创21:10）。{1SP 97.1}[10] 亚伯拉罕非常作难了。以实玛利也是他的儿子，是他所疼爱的。他怎能将他遣走呢？他在困惑之中祷告上帝，因为他不知道应该采取什么方针。主借着他的天使告诉亚伯拉罕，要听他妻子撒拉的话，他也不应让他对于他儿子或夏甲的感情阻止他顺从撒拉的愿望。因为这是他在家中恢复和谐与幸福唯一可循的途径。亚伯拉罕从天使得到那安慰他的应许，说以实玛利虽然离开父家，却不至于死亡或被上帝遗弃，他也要因为他是亚伯拉罕的儿子而得蒙保全。上帝也应许使以实玛利的后裔成为大国。{1SP 97.2}[11] 亚伯拉罕是性情高贵而慈善为怀的人，这在他为所多玛居民恳切代求的事上显明了。这时他坚强的心灵感到非常痛苦。当他将夏甲和她儿子以实玛利遣送出去在异地飘流时，他悲伤万分，他因父子之情不能自禁。{1SP 98.1}[12] 如果上帝曾经许可多妻制，他决不会这样指示亚伯拉罕将夏甲和她的儿子送走。祂在这事上给众人一个教训，说明婚姻关系中双方的权利与幸福，必须长远受到尊重与维护。即使须作重大牺牲也当如此。撒拉乃是亚伯拉罕头一个和唯一真正的妻子。她身为妻子和母亲，有享受一定权利的资格，是家中任何其他人所没有的。她尊敬他的丈夫，称他为主，但她心怀嫉妒，惟恐夏甲分享丈夫的爱情。上帝没有因撒拉所采取的方针而责备她。亚伯拉罕不信赖上帝的大能，导致他娶夏甲为妾，并以为那应许要借她实现。因此受到天使的责备。{1SP 98.2}[13] 后来主认为合适，又用一次最可怕的考验试验亚伯拉罕的信心。如果他先前经受住那头一次的试验，并曾经忍耐等候那应许在撒拉身上实现，而不娶夏甲为妻，他就不至于经受这世人所从未需要受的最严重考验了。主吩咐亚伯拉罕说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭”（创22:2）。{1SP 98.3}[14] 亚伯拉罕没有怀疑上帝而有所犹豫，却在清早就带了两个仆人和他的儿子以撒，以及燔祭的柴，前往上帝所指示的地方。他没有将他出外旅行的真情告诉撒拉，因为深知她对以撒的母爱会使她怀疑上帝而不愿献上她的儿子，亚伯拉罕未曾容许作父亲的感情支配他，而致导使他抗拒上帝。上帝的命令是专为刺激他的心灵深处：“你带着你的儿子。”随后似乎要更深地探索他的心，他又说：“就是你独生的儿子，你所爱的以撒，”也就是唯一应许的儿子，“把他献为燔祭。” {1SP 99.1}[15] 这个父亲带着他的儿子旅行了三天的路程，那时他若存心怀疑，就有充分时间去推测和猜疑上帝了。但他并不怀疑上帝。他这时也没有推想那应许将要借以实玛利实现，因为上帝已经明白告诉他，那应许当借以撒而实现。{1SP 99.2}[16] 亚伯拉罕相信以撒乃是应许的儿子，他也相信上帝吩咐他将以撒献为燔祭，意思就是要他如此行。他并未因上帝的应许而有所犹疑踌躇，却坚信那位凭自己美意使撒拉老年生子而又吩咐他取他儿子性命的上帝，也能再赐予生命，使以撒从死里复活。{1SP 99.3}[17] 亚伯拉罕将仆人留在路旁，打算独自和儿子在距离他们相当一段路的地方礼拜上帝。他不让仆人陪同他们，惟恐他们因爱以撒而致阻止他执行上帝所吩咐他做的事。于是他将木柴从仆人手中取过来，放在他儿子身上。他也拿了火和刀。他准备好从事执行上帝所交给他的可怕任务。于是父子二人同行。{1SP 99.4}[18] “以撒对他父亲亚伯拉罕说；父亲哪；亚伯拉罕说：我儿，我在这里。以撒说：请看，火与柴都有了；但燔祭和羊羔在哪里呢？亚伯拉罕说：我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔；于是二人同行”（创22:7,8）。那位严厉、慈爱，而痛苦的父亲，以坚稳的步伐走在他儿子身边。他们到了上帝所指示亚伯拉罕的地方，他便在那里筑了一座坛，把柴摆好，准备献祭，这时才告诉以撒关于上帝要将他献为燔祭的命令。他向以撒重述上帝所屡次向他发出的应许，说明要借以撒成为大国，而且他既遵照上帝的命令将他杀死，上帝就必实现祂的应许，因为祂能使他从死里复活。{1SP 100.1}[19] 以撒坚信上帝。他曾受教要绝对顺服父亲，同时他也敬爱并尊崇他父亲的上帝。如果他愿意的话，他很可以反抗他的父亲。但他在亲切地和父亲拥抱了之后，就让父亲将他捆绑，放在柴上。当父亲举起手来要杀他儿子的时候，在到摩利亚地来一路上记录亚伯拉罕忠心表现的天使，从天上呼唤他，说：“亚伯拉罕，亚伯拉罕；他说：我在这里。天使说：你不可在这童子身上下手，一点不可害他；现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。{1SP 100.2}[20] “亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中；亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子”（创22:11-13）。{1SP 101.1}[21] 亚伯拉罕已经完全而卓越地经受了这次考验，并借他忠心的表现挽回了他过去对于上帝所缺少的信靠；这一缺少曾导使他娶夏甲为妻。在亚伯拉罕表现信心和依靠之后，上帝又向他重申祂的应许：“耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕，耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙；你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”（创22:16-18）。{1SP 101.2}[22] -
【预言之灵·卷一】第09章 巴别塔 音频： （文件大小：3.56MB，请注意流量消耗！） 第09章 巴别塔 挪亚的有些子孙不久便开始背道了。一部分人却效法挪亚的榜样，并遵守上帝的诫命；其他的人则不信而悖逆，这些人甚至连对洪水的看法也各有不同。有些人不相信上帝的存在，便在自己的心意中以自然的原因来解释洪水。另一班人则相信上帝的存在，也相信祂曾用洪水毁灭洪水以前的人类；他们的感情象该隐一样悖逆上帝，因祂曾从地上毁灭人类，并借洪水给全地带来第三次的咒诅。{1SP 91.1}[1] 那些与上帝为敌的人，天天因那些敬爱、顺从、并高举上帝之人的公义言行和敬虔生活而自觉受到责备。不信的人自相商议，决定要离开那些忠心的人，因为他们正义的生活在这些人的邪恶途径上经常是一种限制。他们离开义人走了相当一段路程，便拣选一个辽阔的平原住下了。他们为自己造了一座城，随即异想天开，要建造一座直达云霄的高塔，以便常在城中和塔里居住，不再分散。他们推想，再有一次洪水他们必能自卫，因为他们要将那塔造得非常之高，较比洪水水势所涨到的程度高出许多，那时全世界人类便要尊崇他们，他们便可象神明一样管辖众人了。建塔的计划乃是要推崇建筑的人，并企图使其他住在地上之人的注意转离上帝，而与他们一同敬拜偶像。在建筑工程完竣之前，众人住在塔里面，室内布置装饰得非常华丽，并且是献给偶像的。那些不信上帝的人妄想，如果他们的塔能一直高出云霄，他们便可发现那造成洪水的原因。{1SP 91.2}[2] 他们竟想高抬自己反抗上帝。但祂决不容许他们完成他们的工作。他们将塔建造到相当高的时候，主就差遣了二位天使来搅乱他们的工作，那些奉派为塔顶工人传话以便运送材料的人，头一个要将话传给第二个，第二个再传给第三个这样一直将话传到那些在地面上的工人。当工人这样往此传话下达的时候，天使就变乱了他们的口音，及至话传到地面上的工人时，所要的材料竟不是原来指定的了。当材料经过一番艰苦的手续送达塔上面的工人之后，它却不是他们所想要的。于是他们便感到失望而且恼怒，就责怪他们所认为做错了的人。此后，他们在工作上就失去和谐了。他们互相恼怒，而又不明白他们中间何以发生如此的误会和奇怪的话语，他们便放下工作，彼此别离，而分散在全地上了。这时以前，人类只讲一种言语。象征上帝忿怒的闪电从天而降，将他们的塔顶击毁，抛落于地。如此上帝要向叛逆的人类显明祂是至高无上的。{1SP 92.1}[3] -
【预言之灵·卷一】第08章 伪装的不信 音频： （文件大小：9.52MB，请注意流量消耗！） 第08章 伪装的不信 我被带回到创世的时候，蒙指示看到第一周，上帝在六天之内做了创造之工，并在第七天休息了，这一周与其后的每一周都一样。伟大的上帝用祂的创造日和休息日划分了第一周，作为后续各周的一个样本，直到时间结束。“创造天地的来历……乃是这样”（创2:4）。上帝在实际的每一天结束时把祂的作品赐给我们。每一天都被祂宣布为一次创造，因为每一天祂都产生或创作了一些新的工作内容。在第一周的第七天上帝歇了祂的工，然后赐福于祂的休息日，将它分别出来供人使用。实实在在的七日一周、六日工作第七日休息的循环，在圣经的历史中一直得到保存和流传，源自第一个七天的伟大事实。{1SP 85.1}[1] 上帝在西奈山以可听的声音宣布祂的律法时，祂是这样介绍安息日的：“当记念安息日，守为圣日”（出20:8）。然后祂明确宣布了六日应该做什么，第七日不应该做什么。祂在给出如此遵守每一周的理由时，叫他们回顾祂在第一周所树立的榜样。“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出20:11）。我们既然明白创造的记录指真实的日子，这个理由就显得既美好又有说服力了。每周的头六天是赐给人去工作的，因为上帝用了第一周中的头六天做了创造的工作。上帝已把第七天保留为一个休息日，纪念祂在做了六日创造的工作之后休息的那一天。{1SP 86.1}[2] 但不信的人却臆测第一周的事件需要七个悠久渺茫的时期来完成，这就直接打击第四条诫命的基础。这种说法把上帝说得非常明白的事弄得模糊不清。这是最恶劣的背信不忠；因为对许多自称相信创造之记录的人来说，它是伪装的不信。它控告上帝命令人遵守七日的周期来纪念七个渺茫无限的时期，不象祂对待凡人的方法，不符合祂的智慧。{1SP 86.2}[3] 不信的地质学家声称世界的历史远比圣经所记载的要久远。他们抵制圣经的记录，因为那些对他们来说是出自地球本身的证据表明世界已经存在数万年了。而许多自称相信圣经记载的人虽认为创造周只是实际的七天，世界现在也只有约六千年历史的观点，却对地上的奇妙发现茫然不知如何说明。这些人为了摆脱不信的地质学家抛在他们路上的难题，便采纳了六天的创造是六个悠久渺茫时期，而上帝的休息日则是另一个渺茫时期的观点，从而使上帝神圣律法的第四条诫命失去意义。有些人急于接受这种立场，因为它摧毁第四诫的力量，他们便觉得摆脱了它对他们的要求。他们对洪水之前人类、动物和树木的大小和当时地上发生的大改变有很狭隘的想法。{1SP 87.1}[4] 在地上、山岭和山谷中发现人的和动物的骨骼说明曾有体格大得多的人和兽生活在地上。我蒙指示看到洪水前曾有如今没有的非常强大的巨兽。有时会发现作战的器具和石化的木头。因为在地里发现了比如今的人和动物或过去许多世代的人与兽的骨骼要大得多的人骨和兽骨，有些人便断定世界比圣经的记载要久远得多，还认为在创造的记录之前很久就有人居住在地上，那时的人类在体格上比如今在地上的人要大得多。{1SP 87.2}[5] 我蒙指示看到，若无圣经记载的历史，地质学就证明不了什么。地上发现的遗迹确实证明有一种在许多方面都与现在不同的局面。然而那种局面存在的时间，以及那些东西在地上存留了多久，却只能通过圣经所记载的历史才能得到了解。在圣经的历史之外推测或许无罪，只要我们的推测不与圣经所记载的事实相抵触。然而何时人离弃上帝的道关于创造史的记载，却设法基于自然法则去说明上帝的创造之工，他们就处在不定论的茫茫大海上了。上帝是如何在实际的六天完成创造之工的，祂从未将之启示给必死的凡人。祂的创造之工与祂的存在一样是不可理解的。{1SP 88.1}[6] “耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度”（诗145:3）。{1SP 88.2}[7] “祂行大事，查明以往，行奇事，不可胜数”（伯9:10，钦定本）。{1SP 88.3}[8] “祂行大事不可测度，行奇事不可胜数”（伯5:9）。{1SP 88.4}[9] “上帝发出奇妙的雷声；祂行大事，我们不能测透”（伯37:5）。{1SP 88.5}[10] “深哉，上帝丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢”（罗11:33,34）？{1SP 88.6}[11] 上帝的道赐给我们是要作我们脚前的灯，路上的光。那些将祂的道丢在背后，寻求用自己盲目的哲学去描绘出耶和华的奇妙奥秘的人，必在黑暗中绊跌。一本指南已经赐给凡人，他们可以用来在使他们受益的范围内追溯耶和华和祂的作为。灵感之言在赐给我们洪水的历史时，已解释了奇妙的奥秘，是地质学脱离了圣经所永远解释不了的。{1SP 89.1}[12] 撒但的特别作为一直是诱导堕落的人类反抗上帝的政权，他的努力已经很成功。他已设法使人看不清上帝的律法，其实律法本身是非常清楚明白的。他对十诫的第四诫显出了特别的仇恨，因为它指明永生的上帝，天地的创造主。他使人离弃耶和华最清楚明白的律例，转而去接受不信之人的谎言。{1SP 89.2}[13] 人类将会无可推诿。上帝已赐下足够的证据，人只要愿意相信，就可以在这些证据上建立信心。在末后的日子，地上的人将会几乎没有真正的信心。人们只是根据最微不足道的托词，就会认为上帝的道不可靠，同时却会接受人的推理，尽管那种推理与圣经清楚明白的事实相反。人们会尽力根据自然原因解释创造之工，这是上帝从未启示的。然而人的科学无法查明天上之上帝的隐秘事，也无法说明巨大的创造之工，那是全能者的能力所行的奇迹，就象人的科学无法说明上帝如何开始存在一样。{1SP 89.3}[14] “隐秘的事是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的”（申29:29）。人们自称是上帝的传道人，却扬声反对预言的研究，还告诉人们说预言是晦涩难懂的，特别是但以理和约翰的预言，还说我们明白不了。然而正是这些因预言难懂而反对研究预言的人中，却有些人急于接受地质学家们的假定，抵制摩西的记录。要是上帝明显的旨意很难理解，人们肯定就不应该在上帝所没有启示的事上安心信仰纯粹是推测的东西了。上帝的道路非同我们的道路，祂的意念也非同我们的意念。人类的科学绝不能说明祂奇妙的作为。上帝如此作出安排，使比如今地上生物和其它许多东西大许多倍的人、兽和树木在洪水的时候被埋在地下，并且被保存在那里，是要向人们证明古时的世界被一场洪水毁灭了。上帝原计划人们发现了地上的这些东西，应该坚信圣经所记载的历史。可是人们却用自己虚空的推理，错用了上帝所计划应该导使他们尊崇祂的这些东西。他们与洪水前的人陷入了同样的错误中——将上帝作为福惠赐给他们的东西因错用而变成了咒诅。{1SP 90.1}[15] -
【预言之灵·卷一】第七章 洪水 音频（共2个）： 1、 （文件大小：27.99MB，请注意流量消耗！） 2、 （文件大小：4.99MB，请注意流量消耗！） 第07章 洪水 那些尊荣上帝、不敢得罪上帝的人起先只是轻微地感到了咒诅；而那些转离上帝并践踏祂权威的人却更严重地感受到了咒诅，尤其是在身材和体形的高贵方面。塞特的后裔得称为上帝的儿子；该隐的后裔却被称为人的儿子。上帝的儿子们与人的儿子们混合在一起，他们就趋向败坏了，并因与他们通婚而由于妻子的影响，就丧失了自己那种特殊，圣洁的品格，以致与该隐的儿子们一同敬拜偶像。许多人丢弃了敬畏上帝的心，便践踏祂的诫命。但仍有少数人行义，敬畏并尊荣他们的创造主；挪亚和他一家就列在这少数义人之中。{1SP 66.1}[1] 人类如此罪大恶极，并已增长到如此可怕的程度，以致上帝就后悔造人在地上，因为祂看到人的罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。{1SP 66.2}[2] 咒诅并没有立刻改变大地的外观，地上依然富有上帝已经给它的厚恩。金银甚多。那时的人类身材很高大，具有不可思议的体力。那时的树木也高大得多，远比现在凡人所能看到的树木完美匀称。这些树木纹理细密材质坚固——在这方面更象石头。即使是当时体力那么强健的人，要准备这种木材作建筑的材料，也要比如今这堕落时代体力较弱的人准备地上生长的树木需要更长的时间和更多的劳作。这些木料非常经久耐用，历经许多年而一点不会朽坏。{1SP 66.3}[3] 先是由于亚当的背命，后是由于该隐犯的凶杀罪，使大地受了沉重的双重咒诅；然而大山小山依然可爱。在最高的山岭上生长着参天的大树，它们的枝条向四面延伸到极远处。平原也是一片鲜绿，就象一个巨大的花园。有些小山满是美丽的树木，且有葡萄树攀缘在雄伟高大的树木上，结果累累。美丽的花卉使空气中充满了香气。然而尽管大地依然富饶华美，若与它受咒请以前的状况相比，还是显出了必然衰败的迹象。{1SP 67.1}[4] 人们用金银宝石和上等的木材为自己建造房屋，争相胜过他人。他们用极其精心的作品美化和装饰自己的房屋田地，并因他们的恶行惹怒上帝。他们造了偶像来拜，还教导自己的儿女把他们自己的手所造的这些东西当作神明来敬拜。他们不选择思想天地的创造主上帝，也不向祂表示感谢，他们所拥有的一切都是祂赐给他们的。他们甚至否认天上的上帝存在，竟以自己的手工为荣，并且敬拜之。他们用上帝安置在地上为要使人受益的那些东西败坏了自己。他们用结有各种果子的树木为自己预备美丽的道路，并在这些宏伟可爱枝条广布的常青树下安置了他们所敬拜的偶像。整个小树林因有树木的枝条作华盖而被奉献给了他们所崇拜的假神，并且使之显得优美动人，好吸引人们去那里崇拜他们的偶像。{1SP 67.2}[5] 他们非但不公平地对待邻舍，反而实行他们自己不合法的心愿。他们有多个妻子，这与上帝明智的安排是相反的。起初上帝只给了亚当一个妻子，这向凡要生活在地上的人说明了祂在这方面的秩序和律法。亚当夏娃的犯罪堕落给人类带来了罪恶和不幸，人便随从自己属肉体的欲望，改变了上帝的秩序。人们越给自己多添妻子，就越发邪恶不幸。一个人若是决定夺取邻舍的妻子、牲畜或任何东西，并不认为这有什么不对，要是他能用武力胜过邻舍，或将邻舍杀死，他就这么做，还会因自己的暴行而自豪。他们喜爱毁灭动物的生命。他们以动物为食物，而这使他们更加残忍暴虐，杀人流血，草菅人命。{1SP 68.1}[6] 但是如果有一种导致洪水毁灭人类的极大的罪，那就是人与兽的杂交这种丑化上帝形像并在各处引发混乱的卑劣之罪。上帝定意要灭绝这个强大长寿的并在祂面前败坏堕落的族类。祂不愿让他们活到他们几百年的寿数了。那时距亚当以前吃能延年益寿的生命树的果子的时候只过了几个世代。他在背命之后就不能再吃生命树的果子了，免得成为不死的罪人。人若要拥有永生，就必须继续吃生命树的果子。若是不能吃那树的果子了，人的生命就会逐渐消亡。{1SP 69.1}[7] 主在洪水前一百多年，就派遣天使到忠心的挪亚那里去，叫他知道祂将不再怜惜这败坏的族类。但祂却不让他们对祂的计划一无所知。祂要教训挪亚，使他成为忠心的传道人，去警告世人那即将到来的毁灭，好叫地上的居民无可推诿。挪亚要向众人传道，同时也要遵照上帝的指示，预备一个方舟，为要救自己和全家。他不但要传道，也要借他建造方舟的榜样，使人人相信他确信他所传的道。{1SP 69.2}[8] 敬畏并顺从上帝的人并不止挪亚和他全家。但挪亚是地上最虔诚圣洁的人，所以上帝保全他的性命，要他在建造方舟并警告世人有关行将临到的厄运上执行祂的旨意。挪亚的祖父玛土撒拉，一直活到洪水的那年；还有其他相信挪亚所传并帮助他建造方舟的人，是在洪水泛滥地上以前死去的。挪亚借他所传的道和建造方舟的实例，定了世人的罪。上帝给予一切愿意悔改而转向祂的人一个机会。但他们不肯相信挪亚所传的道。他们嘲笑他所传的警告，并讥讽他在旱地上建造那巨大船只的事。挪亚劝他的同胞进行改革的努力并没有成功，但他竟作了一百多年坚忍的努力，要使人悔改归向上帝。他敲在方舟上的每一锤都是在向人传道。挪亚一面指导工作，一面传道，同时还作工，而众人却惊奇地观望着，并把他看为宗教狂热者。{1SP 70.1}[9] 上帝将方舟的准确尺寸和建造的说明都详细告诉挪亚。在许多方面它的构造都不象一只船，却象一座房屋，其基础形状象一只要漂浮在水上的船。方舟两旁没有窗。它共计三层高，而光线却都从顶上的一个窗户射进去。门开在一边。那专供装载各种动物的船舱构造，使船顶窗户的光可以射入各处。方舟是用一种千百年不朽烂的柏木或歌斐木造的。它是非常牢固耐久的建筑物，是人的才智所不能发明的。设计师是上帝，建造师是挪亚。{1SP 70.2}[10] 挪亚在竭尽一切所能使各部分工程正确完成之后，若要使方舟本身经受得起上帝的烈怒所要降在地上的暴风雨，仍是不可能的。完成建造的工作是缓慢的过程。每一块木料都要坚密地契合，每一道缝隙都要抹上松香。凡人所能使工程完善的事都作到了；但尽管如此，仍只有上帝才能借祂神奇的能力，在那汹涌澎湃的巨浪中保全这建筑物。{1SP 71.1}[11] 有许多人初时表面上接受了挪亚的警告，然而却没有真诚悔改完全转向上帝。在洪水未来之前，有一段作为他们宽限的恩典时期赐予他们要受考验和试炼。结果他们未能经受考验，当时流行的腐化胜过了他们，他们终于和其他败坏的人一同讥诮并嘲骂忠心的挪亚。他们不肯放弃他们的罪，却持续他们的多妻制并放纵败坏的情欲。{1SP 71.2}[12] 他们的恩典时期很快就要结束了，世界上不信和讥诮的居民，将要看到上帝神能的特别表现。挪亚已经忠心地遵循上帝所给他的命令，方舟已经完全依照上帝的指示竣工了，他已经贮藏巨量的食物以供人和动物的需用。这事完成之后，上帝吩咐忠心的挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。”天使奉差遣从森林和原野集合上帝所创造的动物。天使在前面引领着这些动物，它们便一公一母，两个两个地跟在后面，洁净的动物每种七对，这些动物，从最凶猛的到最驯良的，都安静而严肃地走进了方舟。天上云集了各种各色的飞鸟。它们也飞到方舟来，一公一母，两个两个地进去，洁净的飞鸟每种七对。世人惊异不置地观望着——有些人感到恐惧，但他们已因悖逆而成为十分刚硬的，以致上帝能力的这一重大表现在他们身上也只有短暂的影响。这些动物陆续进入方舟历时七日之久，挪亚则在忙着将它们安置在备妥的地方。{1SP 71.3}[13] 当那厄运已定的人类看到阳光普照，大地几乎有如伊甸园一样的美丽时，他们便借狂欢作乐驱散他们不断增加的恐惧，似乎要借凶暴的行为鼓舞那业已发作的上帝的忿怒降在他们身上。{1SP 72.1}[14] 现在样样都已齐备，方舟的门关闭了，原来那门是挪亚无法从里面关闭的。嘲笑的群众看见有一位天使从天而降，身披闪电般的光辉，他关闭外面那巨大的门，然后又升回天上去了。挪亚一家在方舟里停留了七天之后，雨水才开始降在地上。在这段时间内，他们为他们长久住在方舟里度过洪水泛滥全地的时期作了安排。这几天也正是不信的群众亵慢狂欢的日子。他们想挪亚的预言既没有在他进入方舟之后立即应验，因此他必定受了迷惑，而且世界也不可能被洪水所毁灭。在此以前，地上从来没有落过雨。水上常有雾气上升，上帝使之在夜间如同露水下降，滋润草木，使之生长繁盛。{1SP 72.2}[15] 他们虽然目睹上帝的能力的非常表现，动物反常地从森林和原野出来进入方舟，以及上帝的使者披着光辉和可怕的威严降临，将门关闭。但他们依然硬着心肠，并照常寻欢作乐，而轻看神能的显著表现。但是到了第八天，天空变为幽暗了。隆隆的雷声和闪闪的电光开始使人兽惊恐万状。雨水从他们头上的云彩中降下了，这是他们从未见过的，因此他们惊得魂飞魄散了。许多野兽惊骇如狂，横街直冲，它们所发杂乱的鸣声似乎在为自己的命运和人类的劫数呻吟号哭。暴风雨越来越剧烈了，直到雨水犹如瀑布洪流一般从天上倾盆而降。从江河涨起，水漫山谷。深渊裂开，水从地下喷出，力大无比，将大石抛掷天空，竟达数百尺之高，落下时就深埋地下了。{1SP 73.1}[16] 众人首先看见自己亲手所作的工程被毁。他们的壮丽建筑，和安置偶像的华美园林，都被天上来的电光所摧毁了；碎瓦残碑遍地皆是。他们曾在丛林中建立祭坛，专供崇拜偶像之用；他们也曾在这些坛上献活人为祭。上帝所憎恶的这一切，都在他们面前被祂的烈怒所摧毁了，使他们都在创造天地的永生上帝的能力面前颤抖，并叫他们知道：他们之所以招致灭亡，乃是因为自己所行的可憎之事以及那崇拜偶像所献的恐怖的牺牲。{1SP 74.1}[17] 暴风雨猛烈加剧了，狂风暴雨的骚乱中夹杂着那曾轻视上帝权威之人的哭号声。树木、房屋、大石和泥土到处乱飞。人和兽的恐怖之状，决非言语所能形容。甚至连那不得不留在暴风雨中的撒但，也深恐自己的性命难保。他曾因控制这么强大的族类而欣喜，也希望他们一直活下去，进行他们那些可憎的事，并加紧反抗天上的上帝。这时他咒骂上帝，诉说祂是不公义而残忍的。许多人也象撒但一样亵渎上帝，如果可能进行叛乱的话，他们巴不得将祂从审判的宝座上推下来。在许多人亵渎并咒骂他们创造主的同时，另一些人却惊恐发狂，伸手向方舟呼救，请求准他们进去。但这是不可能的。上帝已经将那唯一入口的门关闭了，把挪亚关在里面，把不敬虔的人都撇在外面。惟有祂才能打开那门。他们的恐惧和悔改都来得太晚了。他们这时不得不认明真有一位比人更强大的上帝，就是他们所曾抗拒并亵渎的。他们恳切地呼求祂，但祂的耳朵却不垂听他们的呼声，有一些人在绝望之余，竟想闯进方舟，但他们无法打开那坚固的建筑。有一些人攀住方舟，直到他们被汹涌的波涛冲去，或是被从四面八方冲来的岩石和树木所撞击而松手。那些曾经轻视挪亚的警告并讥讽那位忠心传义道者的人们，这时为自己的不信而懊悔业已太晚了。方舟被猛烈地摇撼抛掷着。内中走兽以各种不同的吼声，表示它们疯狂的恐怖；然而在狂风暴雨和波涛汹涌之中，以及在与岩石树木猛烈撞击之下，方舟仍安然行驶。有大能的天使引导方舟，并保护它不受损害，在那四十昼夜可怕的暴风雨中，方舟每时每刻都得蒙保卫，这实在是上帝大能所显的神迹。{1SP 74.2}[18] 那些受暴风雨袭击的动物冲到人面前，要与人类作伴，好象是希望从他们得到帮助。有一些人将自己和儿女绑在强大的走兽身上，知道这些动物必为求生存而顽抗，也必攀登最高的山峰来逃避那继续高涨的水。暴风雨的猛烈并未减退——水的涨势较比初时更快了。有人将自己绑在地上最高之处的大树上，可是这些树终于被连根拔了起来，猛抛在空中，连同石头泥土，一齐投在那翻腾澎湃的波涛之中。人和兽在那最高山峰上挣扎着要保持立足之地，直到他们全都被冲到浪涛汹涌的水中，这时水势几已达到陆地上的最高岭脊了。过不久，这些最高的地方也被水淹没了，人类和禽兽都一同因洪水而灭亡了。{1SP 75.1}[19] 挪亚和他的全家焦急地等候水势消退，他渴望再回到陆地上。他放出一只乌鸦去，那乌鸦在方舟附近飞来飞去，他没有得到所希望的凭据，所以又放出一只鸽子，这鸽子找不到落脚之地，便飞回方舟。过了七天，再放出鸽子，便看到它嘴里叼着橄榄枝叶子回来了，那长久关闭在方舟的一家八口大为庆幸。又有一位天使下来，将方舟的门打开，挪亚能撤去方舟的顶，但他却不能打开上帝所关闭的门。上帝借那开门的天使向挪亚说话，吩咐挪亚全家从方舟里出来，并将各样活物都带出来。{1SP 76.1}[20] 挪亚没有忘记那位曾经慈怜地保全了他们的上帝，于是立时筑了一座坛，在坛上奉献各类洁净的牲畜飞鸟为燔祭，借此表示他信仰那伟大的牺牲基督，同时也表示他对上帝奇妙保护的感激。挪亚的祭物象馨香一般升到上帝面前。祂悦纳了这祭并且赐福给挪亚和他全家。这是给予一切存活在世上之人的一个教训，说明上帝每次向他们表现怜悯和慈爱时，他们所应首先采取的行动，就是向祂表示感激的答谢和谦恭的敬拜。{1SP 76.2}[21] 上帝因恐以后每遇乌云四合，大雨下降，世人就会惧怕，而且经常心惊胆寒，惟恐再有一次洪水来到，所以就凭祂的恩慈发一道应许来勉励挪亚全家：“我与你们和你们的后裔立约；并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏了。上帝说：我与你们，并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了，我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中。……虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”{1SP 77.1}[22] 上帝是何等的屈尊降卑啊！上帝这样将美艳缤纷的虹放在云彩中，作为伟大真神与世人立约的记号，祂对于犯错的人类是何等的慈怜啊！这个虹要向世世代代作见证，说明上帝曾因地上居民的罪大恶极而用洪水毁灭他们的这一事实。祂的旨意乃是要后世子孙看到云彩中的虹，而询问这道横跨天空的拱形灿烂彩虹的原由时，他们的父母便可向他们解说上古世界因人们放纵各种罪恶而被洪水毁灭的事，并说明至高者的手曾将虹张开放在云彩中，作为祂绝不再使洪水泛滥全地的记号。这道在云彩中的记号，乃是要坚定众人的信心，使他们建立对上帝的信任，因为它乃是表明上帝向人类所施怜爱与良善的标记；虽然上帝曾被激怒以致用洪水毁灭全地，但祂的慈怜依然环绕大地。上帝说，祂看见云彩中的虹，就要记念，祂并不是要我们以为祂会忘记，而是用人自己的口气向人说话，使人们更能领会祂的意思。{1SP 77.2}[23] 圣经描述在天上有一道虹围绕着宝座，基督的头上也有虹，象征上帝的慈怜环绕着地球。人因自己的大恶惹动上帝的忿怒时，人类的代求者基督便为人辩护，并且指着云中的虹作为上帝对犯错之人有大慈怜的证据；宝座上和祂头上的虹还象征着上帝的荣耀和怜悯为了悔改之人的益处而停留在那里。{1SP 78.1}[24] 上帝创造的每一种动物都保存在方舟之内。那些非上帝所造的、由杂交而产生的混乱物种，则被洪水吞灭了。洪水以后，人和兽又发生了杂交的现象，造成了几乎无数种动物和某些人种。{1SP 78.2}[25] 挪亚出离方舟以后，看到他周围从方舟带出来的大而猛的野兽，又看到他家的八口人，就非常害怕他们会被洪水所毁灭。但是主差派天使对挪亚说：“凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐、惧怕你们，连地上一切爬物并海里一切的鱼都交付你们的手，凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”{1SP 78.3}[26] 此前上帝并没有允许人吃动物的肉。地面上人能藉以维生的一切生活物质都被毁掉了，所以上帝允许挪亚吃祂曾带进方舟的洁净动物的肉。上帝对挪亚说：“凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”上帝从前怎样把地上的菜蔬和田野的果子赐给他们，如今在他们所处的特殊情况下，便照样允许他们吃动物的肉。然而我看到动物的肉对人来说并不是最健康的食物。{1SP 79.1}[27] 洪水改变了整个地表。如今第三道可怕的咒诅因人类的犯罪而临到了大地。美丽的树林和开花的灌丛虽然被淹没了，挪亚却把种子保留下来，带进方舟。上帝也用祂奇妙的能力为以后的世代保存了各种树木和灌丛。洪水以后不久，从岩石中长出了树林和其他植物。按照上帝的旨意，种子撒落在岩缝中间，为人类今后的使用而安全保存着。{1SP 79.2}[28] 洪水比世上最高的山还高出十五肘。主记念挪亚，当洪水消退时，祂便使方舟停在群山的顶上。上帝用祂的能力保存了这些山岭，使他们经受住了猛烈的暴风雨。这些山岭相距很近，方舟漂来漂去，先是停留在这些山的一个山岭上，然后又停留在另一个山岭上，不再在无边无际的水面上漂来漂去了。这使挪亚和所有在方舟里的生物都大得安慰。当大山小山显露出来时，它们都已支离破碎，处在很粗糙的状态。它们周围的一切看上去就象一片混水或烂泥。{1SP 80.1}[29] 洪水泛滥之时，人和兽也都聚集到地上各处最高的地方，及至水势从地上消退，死尸就留在高山、丘陵和平原上。人和兽的尸体都在地面上。然而上帝不愿让这些尸体在地面上腐烂以致污染空气，所以祂就使地球成了一个巨大的坟场。祂使强风刮过大地，为的是把水吹干，风力极大，有时竟把山顶刮走，象大雪崩一样，形成了从前没有见过的巨大丘陵和高高的山岭，将死尸连同树木、石头和泥土一同埋在下面。这些山岭和丘陵的体积增大了，其形状也因所堆聚的石头、岩脊、树木和泥土而变得更加不规则，这些东西是被强风刮到它们周围的。在洪水之前使世界富有、装饰了世界并且为地上居民偶像化的宝贵木材、宝石和金银，沉在地表以下了。以强力喷出来的水移动了土和岩石，并把它们堆积在大地的财宝之上，形成了多处大山，压在这些财宝之上，把它们隐藏起来，不叫人看见和找到。{1SP 80.2}[30] 上帝看到祂越使罪人富足兴旺，他们就越在祂面前败坏自己的行为。这些财宝本应使人荣耀赐恩的主，谁知人竟敬拜财宝而不敬拜上帝，赐人财宝的上帝竟被拒绝了。{1SP 81.1}[31] 美丽匀称的群山已经消失了。从前看不到的石头、岩脊和粗糙的岩石显露在一些地方。从前曾是大山小山的地方，如今不见山的痕迹了。从前曾是披着绿衣和可爱植被的美丽平原，如今成了由石头、树木和泥土形成的大小山冈，堆在人和兽的尸体之上。整个地表都呈现出一片混乱的状态。有些地方比其它地方损毁得更严重。一度曾是地上最富有金银宝石的地方，如今见到的却是受咒诅最重的记号。无人居住的乡间，以及地上那些犯罪最少的地方，所受的咒诅则较轻。{1SP 81.2}[32] 洪水之前地上有广大的森林。林中的树木比我们现在见到的树木要大许多倍。它们都非常结实耐用，历经千百年而不朽坏。洪水时这些森林都被拔起推倒埋入地中。有些地方这些巨树被洪水大量冲到一起，并被石头和泥土埋起来。此后它们便石化成了煤，构成了如今所发现的大煤层。这种煤产生了石油。上帝使大量的煤和石油被点燃并燃烧起来。岩石被烧得极热，石灰石被烧尽，铁矿石也熔化了。水与铁在地表下面相遇。水遇到石灰石加剧了强热，就产生了地震、火山和极热物质。火与水在岩脊和矿脊的活动引发了声如闷雷的大爆炸。这些奇异的现象在基督降临之前和世界的末了会越来越多，越来越可怕，预示着世界的速速毁灭。{1SP 81.3}[33] 煤与石油一般在没有火山或极热物质的地方。当火与水在地表下相遇时，这些极热的物质往往得不到充分的出口。于是地壳震动——地面颤抖、膨胀、起伏，且有沉重的声音如同地下的雷声。空气热得令人窒息。地迅速开了口，我便看见许多乡村、城市和燃烧着的山脉一起陷入了地中。{1SP 82.1}[34] 上帝控制着这一切的自然力；它们是祂的工具，用来执行祂的旨意；祂使这些力量行动起来去实现祂的意图。这些极热的物质已经作了祂的工具，而且还要作祂的工具，要把非常邪恶的城市从地上除掉。他们要象可拉、大坍、亚比兰一样，活活地坠入深渊。这是上帝能力的证据。那些看到火山爆发的人因那壮观的场面而恐惧震惊——喷出烈火与火焰和大量熔岩，使河流干涸消失。他们便充满了敬畏，好像在观看上帝无限的能力。{1SP 82.2}[35] 这些现象带有上帝能力的特别记号，原是要使地上的人在祂面前战兢，并且止息一些人的声音，那些人会象法老一样骄傲地说：“耶和华是谁，使我听祂的话呢”（出5:2）？以赛亚指着上帝能力的这些显现惊叹说：“愿祢裂天而降，愿山在祢面前震动，好象火烧干柴，又象火将水烧开；使祢敌人知道祢的名，使列国在祢面前发颤。祢曾行我们不能逆料、可畏的事；那时祢降临，山岭在祢面前震动”（赛64:1-3）。{1SP 83.1}[36] “耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。祂乘旋风和暴风而来，云彩为祂脚下的尘土。祂斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残；黎巴嫩的花草也衰残了。大山因祂震动；小山也都消化。大地在祂面前突起；世界和住在其间的也都如此。祂发忿恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的忿怒如火倾倒；磐石因祂崩裂”（鸿1:3-6）。{1SP 83.2}[37] “耶和华啊，求祢使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。求祢发出闪电，使他们四散，射出祢的箭，使他们扰乱”（诗144:5,6）。{1SP 84.1}[38] 在基督复临之前不久，世人必要看见从来没有见过的更大的奇迹。“在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血、有火、有烟雾”（徒2:19）。“又有闪电、声音、雷轰、大地震。自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。”“各海岛都逃避了，众山也不见了，又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎上帝”（启16:18;20-21）。 {1SP 84.2}[39] 地的深处乃是耶和华的武库。祂曾从其中拿出兵器来毁灭洪水以前的世界。水曾从地下涌出来，连同从天上降下的雨水成就了毁灭的工作。洪水之后，上帝也曾用火毁灭罪大恶极的城邑。{1SP 84.3}[40] 在耶和华的日子，就在基督降临之前，上帝要在忿怒中从天上发出闪电，天上的闪电要与地上的火焰联合起来。那时众山就要燃烧象火窑一般，并要倾泻出一股可怕的熔岩洪流，摧毁田园，乡村和城邑。沸腾的熔岩和热泥要被倾入江河之中，使众水滚沸。又有非常巨大的力量射出大石，并散布其碎片于地上。河水必要干涸，地必要震动，到处都有可怕的地震和爆炸。上帝要降灾于地上的恶人，直到将他们从地上除灭。圣徒却在这些可怕的震荡中得蒙保守，如同洪水时期挪亚在方舟中得蒙保守一样。{1SP 84.4}[41]