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【靠恩得救】第二十章 唯靠恩典 第二十章 唯靠恩典 第二十章 唯靠恩典 “你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8－9）。 托尼正驱车赶赴一个会议，突然他接近了缓慢行驶的车流中。托尼要晚了，再过一会儿，他就要赶不上了。突然，如同电光一闪，托尼的沮丧和愤怒被激起来，托尼开始非常强力地驾车。不一会儿，他急转弯，躲过其它的车辆。他很快达到了危险速度并驾驶失控。他一定违犯了书本上的每一条法律！ 突然，托尼在一个人行横道上撞到一个小男孩。男孩的脖子折断，四根肋骨骨折，其中有一根刺入他的心脏。在极大的痛苦煎熬中，男孩尖声呼喊自己的妈妈。托尼近乎休克地跑到男孩旁边。他在男孩眼泪的倒影中看到自己。托尼反复大叫：“恳求你，上帝，求你饶恕我。哦，上帝啊，我做的是什么事啊？”托尼对男孩说：“真对不起，请原谅我！”小男孩在剧痛中翻过身，看着托尼两眼的深处，说：“我的爸爸妈妈在哪儿？我爱他们，我原谅你，先生。”很快，男孩喘了最后一口气，死了。警察赶到，托尼被逮捕并带上了法庭。他满心忧伤，他从未感到过如此的悲伤、罪责和遗憾。 当法官进入法庭，托尼大惊。法官竟是自己的一位老友。“托尼，托尼，是你？我亲爱的老朋友，你做了什么？” 法官听了整个经过，哭了。他说：“托尼，我理解你的悲伤和遗憾。我告诉你我要做什么。我是那么爱你，以至于我愿意承担你的惩罚，并施予法庭的恩典。你自由了，我要为你坐监。这意味着你对我有多么重要。” 托尼不知道说什么：“不，不，太对不起了，请原谅我。难道就不能放过一次吗？”法官说：“不，托尼，法律就是法律，是不能更改的。欠债就要偿还。但我会为你偿付。” 几年过去了，托尼时常探访他狱中的老朋友。然而有一天，托尼听说他的朋友因伤心和寂寞卒于狱中。 托尼悲伤欲绝，他找到警察说：“我是有罪的，我的朋友受苦伤心都是为了我，现在他死了。我不能再忍受了，请将我关起来，将钥匙扔掉，我是这样的一个罪人，一个自私的人，只知道为自己活，只知道关心自己”。警察说：“对不起先生，我们不能这样。你所犯的罪已经被完全偿付了。法律规定他不需要偿还两次。他们不能对你怎么样，你是自由的。” 托尼抽噎啜泣，回到他的车里面，发动，驶离。托尼再也没有犯法。他存着对为他受苦的朋友单纯、真挚的爱和感激之情遵守法律。他每天驾车上路时，想到他的朋友，想到他第一次因犯法造成的遗憾，就遵纪守法。 读者，你看到托尼怎样爱和怎样被爱了吗？请永远不要犯律法主义的错。爱不是律法主义。爱以致顺服。托尼守法乃出于单纯的爱。他已从监牢和死亡中获救，已经完全自由了！ 若托尼跳进汽车，再次违法于高速公路上超速行驶，伤及另外的人，那他是多么愚蠢啊！饶恕不是继续犯罪的许可证。设想你被警察拖到一边，他对你说：“你违犯了法律，你被捕了。”你不会回答：“不，先生。你不能逮捕我。我在法庭的恩惠之下。我可以随心所欲。”如果一拿出这样的借口，你认为警官会释放你吗？ 律法经久不变，但它无力救你脱离因违命而应受的刑罚。就算有人满足了律法的要求，为你担当了刑罚，律法仍然是有效的。这就是有些人关于他们在上帝面前地位的困惑之处。他们认为，因为救恩只要因信靠恩就能获得，于是不再要求顺从上帝的律法了。这种错误的神学在新约中是没有任何根据的。 耶稣和使徒们教导：试图靠行律法得救是法利赛式的律法主义。我们应当顺从，但不是为了称义，而是因为我们已蒙称义。顺从是其结果，是得救的凭据。这不是律法主义；正相反，它是我们与耶稣之关系的试验，祂说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14：15）。 最后，考察了所有的证据，这是我们所能得出的唯一结论。我们得救唯独因信靠赖上帝的恩典（弗2：8）——“生发仁爱的信心”（加5：6）。什么是仁爱？“我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了”（约一5：3）。 我们被救脱离什么？基督来“将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）。什么是罪？“凡犯罪的，就是违背律法。”（约一3：4）。如此，当我们从罪恶，从我们的过犯中被拯救出来（罗4：15；来9：15），我们就被置于一个能顺从上帝律法的位置（罗3：31），要行善（弗2：10；雅2：14），要行公义和怜悯（太23：23）。 恩典和行为的关系—— “唯靠恩典，基督白白的恩赐，我们蒙了拯救。”《青年导报》1895年9月5日。 “靠着恩典罪人得救，凭着耶稣的血白白称义。”《时兆》1896年7月29日。 “我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”（徒15：11）。 “因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3：23－24）。 “若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5：17－19）。 “罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗6：14－15）。 “既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗11：6）。 “上帝能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”（林后9：8）。 “祂对我说：我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后12：9）。 “当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。……你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（弗2：5，8－10）。 “我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”（多3：7）。 “祂又对我说：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”（启21：6）。 “圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22：17）。 “愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在。”（林后13：14）。 恩典和顺从—— “藉着基督归于的义预备了对人类的拯救，这预备不是废除了律法，或在最小的方面降低它的神圣要求；因为基督来要使律法为大为尊，要显明它至广、不变的特性。藉着基督归于的义，恩典之福音的荣耀预备了只有借着在耶稣基督的位格，上帝的替代者中，顺从上帝的律法才能得救的方法，此外别无他法。在上帝过去的旨意里，信徒是借着基督的恩典得救，正如福音所讲述的，如同我们今天蒙拯救一样。唯一的拯救之法是在亚伯拉罕之约下预备的。”《时兆》1892年9月5日。 “在恩典之约下，永生的条件与在伊甸园给予人类的条件完全一样。相信的罪人，藉着祂的神圣替身和中保，顺从上帝的律法。怜悯施于人是基督功德的回报，祂为我们献出自己以使祂能救赎我们脱离一切罪愆，并‘洁净我们，特作自己的子民，热心为善。’藉着将基督归于的义为拯救人类而做的预备，不是废除了律法，将我们从遵行律法的义务中释放出来，也并非在最小的方面降低它的神圣要求。基督来要使律法为大为尊，要显明它至广、不变的特性。恩典之福音的荣耀是基督归于的义，通过倚靠居住在心中的圣灵顺从上帝的律法，预备了一条拯救之路。”《信使》1893年5月10日。 “在天上的议会中做了预备，人虽然是一介犯罪者，却可以不因他的悖逆灭亡，而因信耶稣为他的替身和中保成为上帝的选民，按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。上帝愿意万人得救；并将祂的独生子赐给人作赎价，祂为世界的拯救做了丰富的预备。他们若不拒绝借着耶稣得着儿子的名分就不会有一人灭亡。很多人容许骄傲阻碍他们接受救赎的预备。他们不愿意因信祂的名使基督的恩典临到他们；但人的功劳是不能使人在上帝面前蒙悦纳的。他们的行为没有什么可倚靠的；因为离了基督他们就不能做任何良善之事。选民是那些蒙拣选，借着基督达到灵性圣洁并相信真理的人。上帝不愿祂的任何一个受造物痛苦；祂不愿一人失丧，惟愿众人都悔改、认识真理。”《信使》1893年4月12日。 “‘上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。’（约3：16）。藉着上帝的独生子，生命与永恒被展现出来。从祂涌出救赎的江河。从祂产出能力，靠此品格得以重塑，心灵得以更新，好带有上帝的道德形像。当人悔改归向上帝，他们变成媒介，通过这些媒介，一个为使其他许多人的品格改变而有的生命之流涌出。他们既从撒但的权下被寻回，便知道如何工作。由于人性开始与神性结合，于是基督住在人的心中，作用于灵、魂、体的所有掌权的。亮光从悔改的生灵发出照在那些将亡之人身上。那些一直处在罪中，且经历了基督之爱的人，知道怎样同情、去适应那些在罪恶和忧愁中的人，并能通过人类情感的渠道运用基督的爱。这样，幸福与喜乐的洪流就经献身服侍上帝之人的通道流出。经由人的通道回流至上帝的感恩与喜乐之洪流是多么美好啊！可以加入成为上主军队成员的人数是何等的多啊！他们要以此代替自私、自乐的生活，这种生活最终证实其并不是生活，而是十足的嘲笑。但当生命因基督的生命而富足，当它的推动被凭爱心行事并洁净心灵的信心加快后，奉基督的名，最崇高的目的便被担负起来，最高贵的工作得以完成。通过祂自己的转变之恩典，在那些恢复了祂形像之人的生活中基督得以增加。他们在将上帝的恩赐奉献全人类家庭的工作上与基督合作”《评论与通讯》1895年11月12日。 “是基督的恩典吸引人就近祂，祂也是罪人唯一的盼望和拯救。人不配得上帝的任何恩宠；但由于基督成了他的义，他就能够借着基督的名，借着基督的功德，祈求并接受上帝的恩典和恩宠。耶稣承担了律法公义的刑罚，为让我们得到祂的恩典；但这一事实并不意味着律法的颠覆。保罗问到：‘我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。’基督的恩典赐给悔改的罪人，使他能够开始与天上的政权完全和谐。在十字架上，慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”《时兆》1890年11月10日。 “没有基督的恩典，罪人就处在无望的景况中，只能是束手无策；但因着神圣的恩典，超自然的能力分赐给人类，在人的思想、内心和品格上动起善工。正是因着分赐给人的基督的恩典，人才能认清罪的可憎本性，并把它最终从心灵的殿中驱逐出去。正是因着恩典，我们得以与基督相交，在救人的工作上与他联合”《信心与行为》第100页。 “我伤心那么多人怀疑因信称义，并且有些人是站在与上帝在此问题上所赐之亮光相反的立场上。罪人要被交付审判。他们必须回应违背上帝律法的指控。他们唯一的希望是接受耶稣基督，他们的替身。祂拯救堕落的人类脱离律法的咒诅，因为罪临到他们的咒诅。除了基督的恩典，没有何物足以使犯罪者从奴役中被释放。借着祂的恩典，那些顺从上帝诫命的人被释放。若罪人悔改，他们就通过基督的功德获得饶恕。那些在真正意义上明白这件事的人，会更充分地理解荣耀、奇妙的救赎计划。他们不会热衷于争论基督成为我们的义有何意义，也不会热衷于尝试去解释那些无论如何都不能使救赎的观点更加清楚的诸多问题。明白有关两个律法关系的具体细节并非最重要的事。更加重要的，乃是我们知道自己是被称义了，还是被上帝律法的圣洁原则定了罪”《传道人专刊）》1902年9月9日。 “救赎的伟大恩赐是借着耶稣基督，因着顺从上帝律法的条件白白赐给我们的；我们当存最深切的谦卑和感激接受生命的条款。不尊敬上帝之城政权法则的人，无一能以进入；现在是分派我们取得控制权的时候了，靠着上帝的恩典，掌管每一悖逆的思想和行为；不是以自夸，而是以恐惧战兢，做成自己得救的功夫。我们不是可被今世的偏见和风俗勾引，损害对上帝的义务。我们应当像在上天监察之下那样生活；除了我们创造主和救赎主的荣耀别无理想和奋斗目标；活着时要相信‘我们每一位都要向上帝交帐’。我们当问问自己：我正在按着上帝给予的模式塑造自己的品格吗？我的眼睛注目耶稣吗？我的行动是被上帝的力量控制着吗？我们的眼睛若瞭亮，全身就光明，世界和其上的情感就不能动摇我们，使我们不能坚定不移地迈向那在基督里从上面召我们来得的奖赏。基督向祂的父祷告，‘我不求你叫他们离开世界’——哦，不；他们是世界的光——‘只求你保守他们脱离那恶者。’我们身在世界却不属世界——发出反衬基督的光。我们一定不可为自己活，与世界的黑暗混杂，而要远离世界的邪恶，我们必须将生命投入到一种积极、热情的侍奉中，作我们救恩统帅的忠信士兵。这会使心灵成圣。当我们追寻救赎，造福他人的时候，我们应当一起与上帝同工，效学祂的榜样，并分享祂的能力。”《时兆》1887年12月15日。 “如果金银足以换取人类的得救，则一位宣称‘银子是我的，金子也是我的’的主（该2：8）该是多么轻而易举地完成这事。但是违背律法的罪人惟有借赖上帝儿子的宝血，才能得蒙救赎。救赎的计划乃是以牺牲为基础的。使徒保罗写道：‘你们知道我们主耶稣基督的恩典；祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。’（林后8：9）。基督为我们舍了自己，为要救赎我们脱离一切的罪孽。因此救恩的最高福惠，就是‘上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。’（罗6：23）”《使徒行述》第519页。 “靠自己遵守律法的行为努力进天国的人，正在尝试不可能办到的事。人不顺从就不能得救，但人的行为不应出于自己；基督应在他里面做工去立志行上帝的美意。如果一个人能靠自己的行为救自己，他或许对自身有感到快乐之处。该隐所献的祭物体现的正是人凭己力获得救恩的努力。离开了基督，人类所能做的一切都受到私心和罪恶的污染；然而靠信心所行的却蒙上帝悦纳。当我们借着基督的功劳去努力获得天国时，灵性就会进步。‘仰望为我们信心创始成终的耶稣’，我们才会不断力上加力，胜而又胜；因借着基督，上帝的恩典已经做成了我们全然的拯救。”《信心与行为》第94页。 “基督被称为‘主我们的义’，每一个人都当因信说：‘主我的义’。当信心握住上帝的这一礼物，对上帝的赞美就会涌上我们的嘴唇，我们就能对别人说：‘看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的’（约1：29）。接着，我们就能够告诉失丧的人有关救赎的计划，当世界伏在罪的咒诅中时，上主为堕落无助的罪人提供了怜悯的条件，启示了祂恩典的价值和意义。恩典是白白得来的恩宠。那些无罪的天使，不懂得向他们所施的恩典是什么；但我们的罪呼求上帝施恩典。差遣我们的救主寻找如迷羊的我们，并将我们带回羊圈，这就是恩典。”《信息选粹》卷一，第331－332页。 “还有什么比救赎计划更值得全心关注呢？它是一个无法穷尽的主题。耶稣的爱，以及通过祂无限的爱、心灵的圣洁、末期救人的宝贵真理、基督的恩典，救恩被赐给堕落的人类。这些主题能激励生灵，使内心生发纯洁，感受门徒们去以马忤斯，耶稣来与他们同行所感到的喜乐。”《教会证言》卷五，第600页。 信心—— 信心本身没有任何功劳，但它在获取称义、成圣、荣耀和永生中，紧紧抓住基督的功劳。 “我们因信而领受上帝的恩典，但信心不是我们的救主，它不能赚得什么。信心是我们用来握住基督的一只手，用以领取祂的功劳，就是医治罪恶之方。”《历代愿望》第175页。 “基督的跟随者必须使信心居于心中；因为没有信心就不能得上帝的喜悦。信心是握住无限帮助的手；它是一个媒介，重生的心灵借它被塑造，与耶稣的心跳和谐一致。 “信心若不经常操练，我们任何人都不可能拥有这种与耶稣联合的实际知识。信心将我们的心灵与祂结合在一起，使我们与上帝的性情有份。我们属灵的成长，我们的平安，我们的坚固，我们对基督话语不断的顺从，都取决于我们对上帝信心的程度。‘人非有信，就不能得上帝的喜悦；’因为我们没有能力从蒙接纳的动机出发做出什么事情，除非借着基督的恩典，并且这恩典只能通过信心的管道供应，这信心的管道开通了我们的心灵与上帝直接相交的道路。按照我们的信心，我们能胜过掌权的，有能的和高处属灵的恶魔。在操练活泼信心的心中，自私不得昌盛。在信心注目上帝，天使观看品格的发展并衡量道德价值的地方，罪得不到纵容。永生，上帝藉着耶稣基督所赐的礼物，是一个宝贵的事实，罪变得特别邪恶可憎。信心注目‘上帝的羔羊，除去世人罪孽的，’并认识到髑髅地的代价。”《时兆》1888年3月23日。 不是信心加行为，而是有行为的信心—— “信心与行为若能替任何人购得救赎的恩赐，那么创造主倒要受被造之物的恩惠了。这谬误有被作为真理接受的可能。如果任何人靠自己所做的什么事能够配得救恩，那么他所站的立场与天主教为自己的罪而做苦行一般无异。救恩，在一定程度上成了债务，是可以象工资那样赚取的。如果人类没有能力靠着自己的好行为获取救恩，那么，他就全然是恩典，作为罪人的人类接受了这恩典，乃因他接受并相信耶稣。救恩全然是一种白白赐下的恩赐。因信罪得赦免是不容争议的。堕落的人类靠自己好行为的功劳永远都不能够为自己获得永生，这个问题一解决，所有此类的争议都将止息”《信心与行为》第20页。 “原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加5：6）。 两方面的危险—— “要防备极左极右。将有新接受信仰、无经验者，他们需要被坚固 ，在他们面前需要正确的榜样。有些人将不会正确使用因信被算为无罪的教义。他们会片面讲解这一道理。 “其他的人会抓住没有得到正确讲述的思想，因全然忽视行为而越过界限。 “真正的信心是由爱生发的。当你仰望髑髅地时，这不是要你在不履行义务之际来安抚你的心灵；也不是要你使自己安然入睡，而是要你在耶稣里生发信心，大有功效的信心，自心灵中洁除自私的淤泥。当我们以信心握住耶稣之时，我们的工作才告开始。每一个人都有腐败而邪恶的习惯，必须藉着强有力的争战而予以克胜。每一个人都必须去打那信心的仗。人若作了基督的门徒，就不能再使用欺诈刻薄的手段，他也不能再怀存铁石的心肠，而毫无同情之念。他的言语不可粗暴，他不可满怀骄矜自负，他不可作威作福，不可用苛厉的话语来遣责非难他人。 “爱心的服务是出于信心的果效。属乎圣经的宗教乃意味着不间断的工作。‘你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父’（太5：16）。当恐惧战兢，做成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意我们应当热心为善，也应当经常谨慎地维持善行。而那位诚实作见证者如此说：‘我知道你的行为’。 “诚然，我们繁忙的活动不能保证我们的得救，但是使我们与基督有联系的信心，却的确能激发心灵的活动”《信息选粹》卷二，第20页。 “律法应当向违犯的人讲述，律法不是与上帝分离的东西，而是作为上帝心意和品格的一个解说。就像阳光不能与太阳分离，同样，上帝的律法也不会离开它神圣的作者而直接授予人。传信者应当说：‘律法是上帝的旨意，来，你自己看，这律法就是保罗称之为——圣洁、公义、良善的。’它责备罪恶，审判罪人，但它向罪人展示了他对基督的需要，伴随基督的是丰富的怜悯、良善和真理。”《信息选粹》卷一，第371页。 “心灵得到启发，不是由于争辩和讨论。我们必须仰望才能得生。尼哥底母领受了这教训，存记在心。从此，他就用新的方法来查考圣经，不再是为了学理上的讨论，而是为要使心灵得到生命。他顺服了圣灵的引导，就开始得见天国了。 “现今有千千万万的人，需要学习那举起的铜蛇所教导给尼哥底母的真理。他们想靠顺从上帝的律法来获得上帝的恩宠。当有人教他们仰望耶稣，并相信惟有靠祂的恩典才能得救时，他们就惊呼：‘怎能有这事呢？’ “我们必须像尼哥底母一样，甘愿按照罪魁进入新生的方式来进入新生。除了基督之外，别无拯救。‘因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’(徒4:12)”《历代愿望》第十七章。 结语—— 我们称义和得救惟独靠赖恩典，因着相信；我们受审判是根据行为。 “黑暗的势力，把人的灵性围困，把耶稣蔽在我们的眼界之外，使我们时时只能在忧苦惊叹之下，坐待乌云黑雾的消逝。这些情形有时真是可怕的，似乎是绝望了，灰心失意抓住了我们。在这些骇人的时辰，我们应当学习信靠，单单靠赖那赎罪的功劳，并在全然无救，毫无价值之中，我们自己要投靠那被钉死而又复活的救主之功劳。我们若能这样行就永不会灭亡”《奇妙的神恩》第114页。 “现今有千千万万的人，需要学习那举起的铜蛇所教导给尼哥底母的真理。他们想靠顺从上帝的律法来获得上帝的恩宠。当有人教他们仰望耶稣，并相信惟有靠祂的恩典才能得救时，他们就惊呼：‘怎能有这事呢。’”《历代愿望》第十七章。 附录 “你们在祂里面也得了完全。” “因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了完全。祂是各样执政掌权者的元首。”（西2：9－10钦定本译文）。 “我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力，要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知上帝的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了完全。祂是各样执政掌权者的元首。”（西2：1－10，钦定本译文）。 注意最后一个从句的话：“你们在祂里面也得了完全”。这陈述难道不精彩吗？尽管我们有不同的性情，有各样的缺点和不足；尽管有仇敌的攻击，令人忧伤的试探和建议，我们被告知要在祂，那位各样执政掌权者元首的里面，得以完全。在我读过的句子中已有很多摆在你面前，我们只能够注意到包含在这段文章中的一些要点。但我们期望你能至少明白一些我们在自己基督徒生活中所能获得的可能。我们要行基督所行的路，否则灵感之话语就不会这样指出基督之跟随者的道路。“你既然接受了主基督耶稣，就要行在祂里面。” 有基督同在开始一天的生活—— 为达到上帝在基督里的这一崇高呼召，你必须有你救主的同在开始每天的生活。每天早晨心灵所呼的第一口气息是为了有耶稣同在。“离了我”，祂说：“你们就不能做什么。”耶稣是我们的需要；祂的光、祂的生命、祂的灵、必须常为我们所有。我们每时每刻都需要祂。我们当在清晨祈祷，就如太阳升出地平线，并以光亮充满世界；同样，那公义的太阳也要发光射入头脑和心灵的屋宇，使我们在主里面全然光明。一刻没有祂的同在，我们就不能做什么。当我们没有主的同在着手工作时，仇敌是知道的，他就在那里，准备以他的邪恶建议充斥我们的头脑，以便我们从坚固的地步跌倒；但主的盼望是我们可以时刻居于祂里面，并因此在祂里面得以完全，在爱子里蒙接纳。上帝愿我们每人都在祂里面完全，以使我们可以在这个世界上彰显祂品格的完全。祂要我们从罪中得释放，这样我们就不会使上天失望，不会使我们神圣的救赎主忧伤。祂不希望我们因做口头上的基督徒而得不到那能使我们完全的恩典，乃要我们一无所缺；要我们在爱与圣洁中，在祂面前无可指摘。 我听一个人说：“我永远达不到这样的标准。”但这是你必须做到的，否则你就决不能进天国。我们想望进入天国；因为在那里没有失望，没有哀伤，没有罪恶，没有一人会说：“我病了；”那里没有送葬的队伍，没有哀哭，没有死亡，没有分离，没有伤心；但耶稣在那里，平安也在那里。我们一定要与祂同在；因为有祂同在就有满足的喜乐，在祂右手中有永远的福乐。在此世我们就要注目于祂，改变为祂的样式。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”以信心的眼目仰望祂会带来多么大的安慰啊，我们可以通过注目祂被造作成像他那样，但若像保罗那样，中间没有帕子遮住注目于祂，又会变成怎样呢？ 祂是谁？祂是那位为我们献上无限牺牲的，是那位将永远的救赎带入我们视野的，我们不当注目祂对我们所意味的一切吗？我们将自己的心降服于祂，爱祂并顺从祂，是何等的快乐啊！难道我们现在不能这样做吗？当我们知道世界被如同死亡的棺盖的道德黑暗所蒙蔽，难道不需要我们因信仰望祂，并改变为祂的样式吗？当我们将光反射入那些在困惑、错误中人的晦暗道路中时，他们岂不会看到在基督徒的盼望中有光明和吸引力吗？但这一切有赖于你对圣灵的接受。从高处受恩膏是你的特权，否则你就不能真实地代表耶稣，世人就不会认出你有祂同在，并受教于这位神圣教师。你要行在祂里面，爱祂，因为祂先爱了你。 耶稣寻找你、我，不是因为我们是祂的朋友；因为我们曾疏远祂，并与上帝为敌。基督是在我们还作罪人的时候为我们而死。祂应许赐给我们他的圣灵，以使我们变得与祂的性情相似，改变为祂的样式。因此我们必须放弃一切诸如：情欲、不忍耐、发怨言、不安静，要在心中为耶稣预备地方。我们必须要将买卖人清除出心灵的圣殿，使耶稣可以居于我们里面。现在祂如同一位天国的商人，站在心门外，说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”“你们当为我开门；向我买天国的物品；向我买火炼的金子。”买我们救赎主宝贵、美善的品格——信心和爱心——能使我们找到进入那些不认识祂之人内心的道路，他们因不信和罪恶变得冷漠，与祂疏远。祂邀请我们买白衣，就是祂荣耀的义；并买眼药，使我们能分辨属灵的事。我们怎能不向这位天上的造访者打开心门吗？ 但每一位属于基督的人，是已经尝过来世权能的滋味，钉死了肉体和肉体的邪情私欲。就如肉体需要我们所吃的食物来维持；同样，属灵的身体必须有上帝的道和灵来维持。上帝盼望我们获得健康的经验。若我们获得像使徒所说的那样“照着世上的小学，不照着基督”的经验，我们就会是软弱将死的基督徒。我们必须因信使基督住在我们里面，这样我们就能够表现出圣灵的果子，就是上帝话语所讲的：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。” 基督的道路—— 有时那些宣称为基督跟随者的人会说：“如果我粗暴，如果我言辞生硬，如果我表现急躁，你不必吃惊，因为那是我的为人之道。”但是既然救赎计划已经发明了，既然已在各各他十字架上成就了无限的牺牲，使我们可以反照耶稣的形像，上天不会因这样的表现而吃惊吗？你的作风会将你引入天国吗？设想一个人来到珍珠门前，说：“我知道我向来粗鲁、凶狠，撒谎和偷盗是我的性情，但我想进入天国的；”这样的为人之道会带他进入天城的大门吗？不会！只有那些持守基督之道的人才能进去。基督说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”若任何人认为，他能从别的门攀登上去，他会发现那不会引他进入荣耀的宅邸。我们想望基督的道路，祂的生命必须在我们里面，正如血液是滋养身体的生命。耶稣说：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。……吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”我们要学习，使自己明白这些话的意思；因为它们对我们有生死攸关的重要性。耶稣已经解释了它们的重要性。祂说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。” 我们应当花时间研究圣经，因为我们必须明白圣经是如何说的。圣经就是上帝的花园，当我们看到可爱的应许之花朵置于那里，就当为我们的灵命聚集它们。因为“已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。” “你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”这意思是说你不可与世人交往吗？——不！因为你若不与他们接触怎能将真理的光带给他们呢？但若是你与世人为伍，导致你因相信基督而乞求世人的原谅，那么也不会对他们有什么益处；因为那样的话，不是你同化了世界，而是世界同化了你。耶稣已阐明了你在世界中的位置。他说：“你们是世界的光。”“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。” 上帝既已经给了我们这保证，为什么我们还会经历那么多的迷惘，混乱的经验呢？是因为很多自称基督跟随者的人听从了引诱人的邪灵和鬼魔的道理。是因为他们没有回应基督的吸引。当你这样做时，就以你始终如一的生活和基督徒的榜样将他们引向基督；因为凭信，你在真理里面发芽扎根。你必须查考上帝宝贵的话语，耶稣为祂门徒能因真理成圣而祷告。没有人想着允许自己放任于任何罪恶中而仍能平安，无论这罪是何等隐秘，因为上帝要人在内心有诚实，在隐秘处有智慧。你不必感到自满，因为你确定你的弟兄不知道你的罪行。那位熟悉你弟兄的岂不也知道你生活中的一切？祂监察人心岂不像阅读一本展开的书？ 喜乐和平安—— 你不能在任何罪中放纵，而仍见证主，因为你在行为上已否认了祂。可以显明你信心与祈祷之特点的圣洁壮胆在哪里？因为你在人神面前无可指摘，能无忿怒、无疑虑地举起圣洁的双手。你为真理所做明白清楚的见证在哪里？如果你在已知的罪中放纵，你不能对荣耀的上帝说什么，因为已有东西在你心中责备了你。上帝的灵不在你的心中。但若让心灵和它的一切情感归于它之所属，降伏上帝，这样你就能在圣灵中获得平安与喜乐。你的智力，你的才能，你灵魂体一切的力量，已被上帝的儿子以无限的代价购买，因此它们全属于祂。并且，虽然基督救赎了人，却很少人将本属于祂的归于祂。多少人在思想和服侍中抢掠祂。我们不当束住我们思想的腰么，将所有的心意夺回顺服基督，并盼望那在耶稣基督显现的时候，所要赐给我们的恩典吗？ 活泼的联系—— 你不能带着任何品格的玷污和不足进入天国，你必须要在今世的恩典期中就配进天国。如果你愿意在基督降临时进入义人的居所，就必须获得圣灵深深的感动，以使你获得个人的经验，并在上帝神性有形有体的丰富中得以完全。靠着基督公义的能力，我们要离弃一切罪恶。心灵与其救赎主必须要有活泼的联络。人与他上帝之间交通的通道必须常常畅通，这样灵性就可以在上帝的恩典和知识中长进。但有多少人不祈祷啊，他们感觉处在罪的审判之下，认为自己必须在做了某些配得上帝恩宠的事，或直到上帝忘记了他们的过犯之后，才能就近上帝。他们说：“我不能在上帝面前无忿怒、无疑惑地举起圣洁的双手，因此，我不能就近祂。”这样，他们便与基督保持疏离，并因此而时时不断地犯罪，因为离了祂，你就只会行恶。你一犯罪，就应立刻逃到施恩座前，把一切都告诉耶稣。你当为罪而忧伤，因为罪使你消弱了自己的灵性，使天上的天使担忧，并伤害了你救赎主仁爱的心。当你以痛苦的心向耶稣祈求饶恕，就当相信祂已赦免了你。不要怀疑祂的神圣怜悯，或拒绝祂无限之爱的安慰。 如果你的孩子不顺服你，做错事得罪了你，孩子应当以伤痛的心来祈求饶恕，你知道你要怎么办。你知道自己会多么迅速地吸引你的孩子就近你的心，并向他保证你的爱没有改变，他的过犯被赦免了。你比你仁慈的天父还仁慈吗？祂爱世人，“甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”你当像孩子走向父母那样就近上帝，请求天父饶恕你的过错，祈求你能借着基督的恩典，胜过自己品格的每一缺点。 从罪恶中救出来—— 耶稣来到这个世界把祂的百姓从罪恶中救出来。祂救我们不会让我们留在罪中，因为祂不是服侍罪的。我们必须回应基督神圣的吸引，悔改我们的罪，将自己连于基督，就如枝子连于葡萄树。耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”耶稣正在吸引所有人，谁会回应祂的吸引？很多人会深受那些自称已回应了这吸引人心的圣爱之人的生活与榜样的影响。许多人会观看你这承认祂名的人，看祂的名是否使你成了更好的人。他们要看你是否像基督，是否在你的家中温良有礼。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。” 你的家庭生活是你基督教信仰的一个标志。这个人在他家中是什么样，他在上帝眼中也是什么样。那些自称基督跟随者的人在家庭圈子里正可以显出他们对基督的态度。正如昔日母亲们将她们的儿女带到基督跟前，以使祂按手在他们身上，为他们祝福，同样，今天的父母们也当将他们的儿女带到基督跟前。应当向你的孩子谈论耶稣，告诉他们祂的爱，告诉他们你何其盼望使他们成为基督的孩子。上天的力量会在你把孩子引向基督的事上与你合作。 上帝是一位爱美者，但祂最爱的乃是美好的品格。今天桌子上这些可爱的花朵乃是上帝对我们爱的表现。花朵是上帝为地球所造的装饰。基督说：“你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。”对于我们的思虑和目标，耶稣告诉我们有比吃什么、喝什么、穿什么更崇高的思虑。这就是品格的美善，它不会消灭，将存到永恒不息的世代。“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在上帝面前是极宝贵的。”（彼前3：3－4）。 耶稣愿意为父母者教导自己的儿女这种品格的美。祂愿意让他们教导自己的儿女上帝爱他们，他们的本性可以改变，变得与上帝和谐一致。当孩子做错事时，不要教导你的孩子上帝不爱他们；而要说上帝爱他们，祂看到他们在过犯中时使祂的灵忧伤，因为祂知道他们正在伤害自己的灵命。不要以告诉你孩子上帝的愤怒恐吓他们，而要设法向他们深刻表达祂无以言说的慈爱与良善，因此使主的荣耀彰显在他们面前。 当摩西祷告：“求你显出你的荣耀给我看。”上帝就将这一微小的人，又是一位信心伟人的摩西，置于磐石缝中，以手遮蔽他，主从他面前经过，并宣告：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。” 上帝的荣耀就是祂的良善与爱。这样就不要教导你的孩子上帝不满意他们，而要告诉他们，他们犯罪，使上帝的灵担忧了，上帝一直爱他们。应该将你的孩子引向耶稣。但若你愿意将孩子引向耶稣，你就一定不要带着严厉的话和紧皱的眉头进家。如果你从筋疲力尽的事务中回来，就要向上帝祈求祂的恩典，祂的安息之灵，使你的心可以融化在温柔之中，并使你的嘴唇可以充满慈祥、安慰的话语。将你的孩子们系于心上。以其令人愉悦之处将你的宗教荐于他们。你的孩子们是你的一部分，你能忍受他们在基督复临之前与你分离吗？当依你自己像基督的品格给予他们一个基督品格的代表，使你的家如同天国在地。 基督的宗教会除去性格中的一切粗暴，并会融化、征服心灵。我们需要的是上帝的圣灵。让工作以全心转向上帝开始，这样心灵就可以被软化，这样基督就可以按着祂自己神圣的样式塑造你。但许多人感觉他们不能自信地走向耶稣。他们说：“上帝好像没有垂听我的祷告。我试了又试，要使心灵摆脱罪，但做不到。”接着又说：“主啊，我无力洁净和拯救自己，我将我无助的灵命交给你了。”这正是雅各曾做的。他整夜与一位他认为是敌人的摔跤；但那是伟大的自有永有者、全能的上帝、和平之君；只要他持续摔跤，就找不到安慰、希望。那是关系到他生死的问题，他的力量近乎耗尽。那时，天使摸了他的大腿，他认识到自己不是与普通的敌人摔跤。受伤且无助，雅各倒在祂怀里，正如你我所必须做的，正如任何一个生灵跌在磐石上跌碎时所做的。“天黎明了，容我去吧。”天使请求道；但雅各不停地祈求，基督就不得不与这无助、心碎、痛悔的生灵订立协议，依照他自身的特点：“让他持住我的力量，与我和睦；他要与我和睦。”我们宝贵的救主不忍离开受伤、无助、向祂呼求帮助的人。雅各以坚决的精神祈求：“你不给我祝福，我就不容你去。”激起这坚决精神的是谁？——是与先祖摔跤的那位：是祂给予先祖胜利，祂将先祖的名字从雅各改为以色列，并说：“你与神与人较力，都得了胜。” 但你们中很多人说：“我越寻求就近基督，越感到糟糕。”雅各难道没有这样的经历吗？当你看到罪给你造成的创痛和伤害时，你当仰望你神圣救主受伤的身体，祂为你受伤，好让罪造成的伤痕得医治。当你在自己身上寻找功德的时候，有没有一再地感觉沮丧和痛苦？我有。现在的问题是，你要做什么？你可以说：“主耶稣，我不能从我的心灵中涂抹罪的一个污点。我必须就近你—— ‘就是这样，无善可陈，但因我主流血深恩。’ 我只能说—— ‘两手空空无代价， 唯靠耶稣十字架。’ 你可以说：“我愿意将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧；”但那不会使你的境况好转。人做不出任何配得上天恩宠的事。对罪人有益的乃是欢喜领受基督所做的牺牲，感谢祂的爱，凭信一直抓住祂的义。祂爱你，当你爱祂时是因为祂先爱了你，你会感觉到心灵和身体的每一力量都属于祂。当接过祂免费的礼物，然后白白地将自己献给祂；上帝的力量会降在你身上。 但是当你向上帝求福气时，不要规划一条祂要赐福你的路。你从自以为是的道路上往往得不到。你当祈求上帝通过祂看为最有利于你的方法将福气赐给你。愿你的祷告是：“求将我心灵所需要的赐给我，使我可以成为上帝忠心的卫兵。” “你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”我们怎能不相信上帝的应许，而又知道祂为我们正按着祂的应许而行呢？我们需要关键的信心触摸，使我们可以知道，上帝的怜悯向我们扩展。上帝因基督接纳了我们，我们不用感觉自己在祂眼中毫无价值。祂差遣祂的独生子到世间为我们死，我们应在髑髅地十字架的光中估价自己。我们都要在基督里面被造成为贵重的；因为祂对那些感觉自己软弱的人说：“让他抓住我的力量，与我和好，他就会与我相和。” 如果耶稣的生命在你里头，你就会满有不可思议的力量。教会就不会是一副冷淡、退后的情景，我们会看到布道精神的复兴。你不会在安逸中休息，视福音的特权好像单单给你的；而是寻求向你远近的亲人、左邻右舍和朋友传讲这救赎的佳音。你将会走向他们，不是以一种法利赛人的精神，而是以爱的精神，寻求化解一切对立。你会找到进入他们心灵的道路，并告诉他们耶稣的爱。你会在祷告中将你有负担的人呈在上主面前，祈求祂将这个或那个生灵赐给你，就如同要归入天国谷仓的宝贵禾捆，带到主人的脚前。 我们都要成为传道士，我们每个人最首要的是让基督的义行在我们前面，让主的荣耀在我们的后面。当我思想到为那些正确地将自己联于上帝之人存留的福乐时，我的心高高举起，并且它促使一个盼望在我里面萌发，就是我们会在这样的情况下受圣灵的洗。耶稣正拿出祂宝贵的礼物要赐给你；你愿意接受它吗？祂应许要来并住在你里面的是保惠师。当永远为这一宝贵的应许感谢上帝。 上天知道我们怎样向世界表现基督，知道我们给周围的人留下了什么印象。我们的言语和行为都记在天上的书卷上。如此，显明我们至今与耶稣同在并效学祂是多么重要啊。你们自称认识耶稣的人有人放任于轻佻无聊的交谈吗？不要让你口发出的言语，对那些正观察你，要从你对耶稣的信仰中得益处的人，成了绊脚石。而是要举起他们的心思居于永恒的真实中。当你在市场上与人混杂在一起时，当你行走在大街上，或无论你在哪里；要确定你与上帝有活的联络，这样你就向世界表现了基督的品格。耶稣说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”祂彰显了天父，照样祂的跟随者也要如此向世界彰显他们的主。但是若你自己心中没有日复一日地感到上帝使人悔改的能力，你就不能这样行。你的生命必须与基督一同藏在上帝里头。自己必须隐藏在基督里面。天国绝没有伟大的自我，只有伟大的自有永有者。 “你们是与上帝同工的。”上帝会与教会同工，但不能没有他们的合作。但愿你们每一个尝过上帝话语美善的人，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”耶稣说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”救人的盐，基督徒的味道，是耶稣的爱在心中，基督的义充满内心。若自称信奉宗教的人愿意保持他信仰的救赎效能，就必须永远把基督的义摆在自己前面，在他后面就有了上帝的荣耀。这样，基督的能力就会在生活与品格中彰显。 当我们来到珍珠门前，并获得进入上帝之城的权利，进入其中的任何一个人，会懊悔他将自己的生命毫无保留的献于耶稣吗？让我们现在就一心一意地爱祂，并与上天的智慧生灵合作，使我们可以与上帝同工，并因与祂的神性有份，而能将基督彰显于人。为了受圣灵的洗！愿公义日头的明亮光线可以射进头脑和心灵之室，使每个偶像都被赶下宝座，并清出心灵的殿！愿我们的舌头能尽述祂的良善，讲述祂的能力！如果你回应耶稣的吸引，借着基督恩典的美好和能力，你就会成功地感化某些人。让我们仰望祂，并变成祂的样式，上帝本性的一切丰盛都有形有体地在祂里面藏着，并认识到，我们在爱子里蒙了接纳，“你们在祂里面也得了完全。祂是各样执政掌权者的元首。”就如《圣经回声和时兆》1892年的期刊，1月15日，2月1日和2月15日的期刊所发表的。 1 Martin Luther：马丁·路德（1483－1546），德国宗教改革家。 2 John Calvin：约翰·加尔文（1509－1564），法国宗教改革家。 3 Huldreich Zwingli：萨文黎（1484-1531），瑞士宗教改革家。 -
【靠恩得救】第十九章 恩典消没于荣耀之中 第十九章 恩典消没于荣耀之中 第十九章 恩典消没于荣耀之中 “智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明（或作‘用你一切所得的去换聪明’）。高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”（箴言4：7－9）。 “但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：‘夸口的，当指着主夸口。’”（林前1：30－31）。 基督在地上时为我们所做的，基督在天上为我们作中保所做的，祂借着圣灵在我们里面所做的——都是靠着上帝的恩典做成的。恩典本是人不配得的，因此，无论上帝为我们和在我们里面做了什么，都不是我们的功劳。完全是靠着上帝的恩典。 荣耀，一种循序渐进的经验 —— 荣耀这个词在圣经和预言之灵中大量使用，与品格相关。当说到“因信称义是置于尘土中之人的荣耀，”意思就是，因信，人不完全的品格被基督完全的品格所代替。当圣经说：我们“变成主的形状，荣上加荣”（林后3：18），我们知道这乃是上帝的品格不断在我们生活中反映出来。 “我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3：18）。 当悔改的罪人，深刻痛悔，凭信心仰望耶稣，圣灵就将上帝的品格刻在他心里。 诗篇67：1－2论到荣耀的步骤。“愿上帝怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们， 好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。” 这段经文显示了如下顺序：1、上帝为祂儿女——毫无尊贵可言的儿女们，显示祂的怜悯；2、上帝的品格——祂的荣耀——反映在信徒的生活中；3、藉着改变成祂品格之形像的上帝之民的圣洁生活，上帝的荣耀被传扬在全地万国之中。 在预言之灵的著作中，我们反复读到上帝的荣耀就是祂品格的反映。如： “我们的人生或许坎坷不平，但当我们将自己交托给智慧的大师之后，祂必为我们造成足以荣耀祂的人生和品格。而且那能表现基督之荣耀的品格，必为上帝的乐园所接受。”《历代愿望》第三十四章。 上帝恩典在人里面动工越久，上帝的荣耀越能明朗地在人生活中反映出来。信徒生命中的荣耀是经常性和循序渐进的。 但是还将有与特别事件相关的祂的荣耀（强烈、可见之荣耀的特殊情形）的显现，如：晚雨，上帝发声所做的宣告和基督再来。 “因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗8：29－30）。 “祂在每一个人身上看出无限的可能性。祂看出人们受了祂恩典的改造，在‘主我们上帝的荣美’中所能达到的地步（诗90：17）。”《教育论》第80页。 论到哥林多后书3：18，我们读到： “哥林多的信徒需要在属上帝的事上有更深刻的经验。他们尚未充分明白瞻仰衪的荣耀，与品格的逐步变化，究竟有何意义。他们只看到那荣耀的一线曙光。保罗对他们的愿望就是要他们充满上帝的一切丰盛，继续追求认识那出现确如晨光的主，并不断地学衪的样式，直至他们见到那完美福音信仰的正午光辉。”《使徒行述》第二十九章。 “一个人可能在品格上有显著的缺点，但当他成为基督的忠实门徒时，上帝恩典的能力就必使他改变，使他成圣。他既得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就必有所改变，荣上加荣，直至与他所崇敬之主相似。”《使徒行述》第五十五章。 “我们必须凭着信心，在求得基督的美德上越升越高。我们因天天思慕祂无比的优美，而变得越来越与祂那荣耀的形像相似。我们这样与上天经常保持交往，撒但为我们所布下的网罗就归于徒然了。”《告青年书》第104页。 “基督是罪人的中保。那些接受祂福音的人敞着脸注目祂。他们看到祂的使命与律法之间的联系，承认上帝的智慧和荣耀正是救主所彰显出来的。基督的荣耀在律法中彰显出来，律法是祂品格的副本，祂的更新之能在人心中运作，直到人变成祂的样式。他们成为与上帝性情有份的，成长得越来越像他们的救主，遵主旨意亦步亦趋，直到他们达成完全。”《信息选粹》卷一，第240页。 “内在的公义是存于中而形于外的。一个内心公义的人，决不是冷酷无情而铁石其心的，他却天天长成基督的形像，力上加力。一个因真理而成圣的人，必能控制自己并跟从基督的脚踪而行，直到恩典消没于荣耀之中。”《告青年书》第35页。 这样，反映上帝的品格就是反应上帝的荣耀。 基督复临时的最后荣耀—— 在基督复临之时，但以理书12：2和启示录1：7所提的部分复活之后，将会出现两等人：蒙救赎的将得享上帝的荣耀，因为在很大程度上，这荣耀，也就是上帝的品格，已经赐予了他们。 那些知道自己沉沦的人，因为他们故意拒绝基督，要逃避祂的面，并呼求众山倒在他们身上，以免被荣美中的君王看见。 “弟兄姐妹们，我们是因仰望而得改变。因不断讲述上帝和我们救主的爱，因默想上帝品格的完全和因信将基督的义据为己有，我们要变化成为与主同样的形像。”《教会证言》卷五，第744页。 然而，直到基督来临的时刻，信徒仍会处在自己必死的身体中，因此会在毁灭一切的荣光前颤抖，即使他们在听到上帝的声音时已经变成荣耀的了。 下面是与蒙上帝救赎的百姓相关的末后事件： “这时人要听见上帝的声音从天庭发出，宣告耶稣降临的日子与时辰，并将永远的约交给祂的子民。祂说话的声音传遍地极，像震动天地的雷轰一样。上帝的以色列人站在那里侧耳倾听，定睛望天。他们的脸上焕发着祂的荣耀，光辉四射像古时摩西从西乃山下来时一样。恶人不敢观看他们…… “在祂面前，众人的‘脸面都变青了’，那永远绝望的恐怖要笼罩在拒绝上帝恩典之人的身上。……义人要战兢说：‘谁能站立得住呢？’天使的歌声止息了，随即有一刻可怕的沉寂。然后，主耶稣开口说：‘我的恩典够你用的。’于是义人的容貌焕发起来，他们的心中洋溢着喜乐。”《善恶之争》第四十章。 “就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（林前15：52－55）。 “当地球东倒西歪，电光四射，雷声大作的时候，上帝儿子的声音要把睡了的圣徒唤醒起来。祂望着义人的坟墓，然后举手向天呼喊说：‘醒起，醒起，醒起，你们这睡在尘埃中的人起来！”从天涯到地极，死人要听见那声音，凡听见的都要复活。那时从各国，各族，各方，各民中有人出来，聚成极大的队伍，他们的脚步声要响遍全地。他们要从死亡的监牢中出来，身上披着不朽的荣耀，呼喊着说：‘死啊，你得胜的权势在哪里?死啊，你的毒钩在哪里？’（林前15：55）活着的义人和复活的圣徒要同声发出经久而欢乐的胜利呐喊。 “祂要改变我们这污秽卑贱的身体，像祂自己的荣耀身体一样。这必死，败坏，丑恶，并一度为罪所污秽的身体，要变成完全，美丽，和不朽坏的。一切瑕疵与残缺都已留在坟墓之中。蒙救赎的子民要吃那久已失落的伊甸园中之生命树的果子，便渐渐长成人类在起初的荣耀中所有的身量。罪的咒诅所留下的残痕余迹都要完全消除。基督忠心的子民要在‘耶和华我们上帝的荣美之中’显现，在意识，心灵，和身体三方面反照耶和华的完全形像。…… “活着的义人要在‘一霎时，眨眼之间’改变。上帝的声音已使他们得荣耀；现在他们要变为不朽的，且要与复活的圣徒一同被提到空中与他们的主相遇。天使要将主的选民‘从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。’”《善恶之争》第四十章。 “当基督的品德完全重现在祂子民身上时，祂就必降临，把他们接去归己所有。”《基督比喻施训》第三章。 光复乐园—— “那在乐园中向人类显示为伟大生命之律的原则，在光复后的乐园中仍必毫无改变地存在。当伊甸园在地上再度如花开放的时候，日光之下的一切生灵都必遵守上帝仁爱的律法”《福山宝训》第三章。 “得救的万民除了天国的律法以外，再不知道其他任何律法。大家要组成一个快乐、团结的大家庭。披上赞美和感恩的衣袍。见到这样的情景，晨星必一同歌唱，神的众子也都必欢呼，而上帝和基督也要联合宣布：‘不再有罪恶，也不再有死亡。’”《先知与君王》第六十章。 “那时得赎之民要全知道，如同主知道他们一样。上帝所亲自培植在人心中的友爱和同情将要最切实最甜蜜地发挥出来。与众圣者纯洁的交通，与快乐的天使和历代以来用羔羊的血洗净衣服之许多忠心圣徒的社交生活，以及那使‘天上地上的全家’（弗3：15） 团结一致的神圣关系，——这一切都要协助构成得赎之民的幸福。 “在那里，永远不衰残的心智要因思考创造之能的奇妙和救赎之爱的奥秘，而得到无穷的喜乐。再没有残忍诡诈的仇敌来引诱人忘记上帝。人的各种才能都要发展，一切力量都要增强。知识的追求不会使脑力疲惫或精神穷竭。在那里，最伟大的事业必能推进，最崇高的志向必能达到，最雄伟的愿望必能实现；但此外还要出现新的高峰需要攀登，新的奇迹需要赞赏，新的真理需要推究，并有新的目标让人发挥脑力，心力，和体力。”《善恶之争》第四十二章。 “那将有增无已的禀赋赐予凡善于利用所交托他们的才干之人的主，乐于承认一切信靠祂的子民在祂爱子里所作的服务，他们原是靠祂爱子的恩典与能力而工作的。凡力求在善行上运用自己的才能，借以发展并成全基督化品格的人，必在来世收割他们所撒播的。在地上所创始的工作，必在那更崇高更圣洁的生活中完成，以存到永远。”《福山宝训》第四章。 “能从今世带到来生之唯一财宝——那按神圣的楷模而造成的品格，乃是我们能从今世带入来生的唯一财宝。凡在今世置身于基督训诲之下的人，必能将各样神圣的造诣都带入天上的居所；而且在天上我们还要继续地改进。由此可见在今生品格的培养该是多么的重要啊。”《儿童教育指南》第161页。 “那时一切得救的人，都得进耶稣为他们预备的家乡。在那里所交结的朋友，必非世上鄙陋寡义，欺诈不洁与拜偶像的，乃是得胜撒但，并靠着主恩炼成完美品格的人。今世所有一切犯罪的倾向，一切不纯洁的思想，都被耶稣的宝血洗除了。基督所赐比日光更明的荣光也赐给了他们。于是基督完全的美德，胜过一切表面的美丽，就会从他们身上光明灿烂地反照出来。他们在洁白的宝座前，一无瑕疵，与众天使共享尊荣与特权。 “人想到了将来要得的荣耀的基业，‘还能拿什么换生命呢’（太16：26）？我们在世上虽或贫苦，但我们所有的富贵和尊荣，实是世人所不能给予的。凡蒙救赎，罪得洁净而又全心尽力服事上帝的人，是有非常价值的。所以世上有一个人得救，众天使在天上上帝的面前，就为他欢欣，同声一致唱得胜的凯歌”《喜乐的泉源》第十三章。 结语—— “凡凭着信心遵守上帝诫命的人，必达到亚当在他没有犯罪之前同样无罪的情形。”《主必快来》第224页。 “当伊甸园在地上再度如花开放的时候，日光之下的一切生灵都必遵守上帝仁爱的律法。”《福山宝训》第三章。 “凡在今世置身于基督训诲之下的人，必能将各样神圣的造诣都带入天上的居所；而且在天上我们还要继续地改进。由此可见在今生品格的培养该是多么的重要啊。”《儿童教育勉言》第161页。 “再没有残忍诡诈的仇敌来引诱人忘记上帝。人的各种才能都要发展，一切力量都要增强。”《善恶之争》第四十二章。 -
【靠恩得救】第十八章 查案审判 第十八章 查案审判 第十八章 查案审判 “因为时候到了，审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢。”（彼前4：17） 1780年5月19日，新英格兰的历史上发生了一个特殊事件。天空从蓝色变为灰色，不一会儿，又变成了黑色。人们俯伏下跪呼求上帝的怜悯，他们确实地感觉到审判大日已经临到。那天康涅狄格州的议会代表们正在开会，有些人要求立刻休会。州政府发言人，科洛纽·亚伯拉罕·达文波特要求大家镇静，他说：“审判大日可能迫近，也可能没有。若没有，就不应当休会。若真如此，我愿上帝看见我正在尽自己的本分。因此，我希望把蜡烛点上。” 先知但以理获得特权，得以预见审判的情景，他说：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火，像河发出，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。……我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。”（但7：9－10、13－14） “这里所描写的基督的降临，并不是指着祂第二次临到世上；祂乃是来到天上亘古常在者面前，要承受权柄、荣耀、国度；这些都是要在祂的中保工作结束之时赐给祂的。预言中所提到在一八四四年（二千三百日的终点）要实现的，乃是祂这次的来临，而不是祂复临到地上。那时我们的大祭司由众天使护送着进入至圣所，到了上帝的面前，进行祂为人类所作的最后服务，──开始查案审判的工作，为一切显明配蒙救恩的人赎罪。”《善恶之争》第二十八章。 “这位‘亘古常在者’就是父上帝。诗人说：‘诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝’（诗90：2）。这位宇宙众生之源，又是一切律法之本的上帝，将要主持审判。有‘千千万万’的圣天使要担任差役和见证人，出席这个伟大的法庭。”《善恶之争》第二十八章。 “人们在地上法庭判决时所表示的最深切的关注，只能隐约地说明在天上的法庭中所有的情绪。那时，在审判全地的主面前，凡记在生命册上的名字，要一一被检查。”《善恶之争》第二十八章。 查案审判于1844年在天上的圣所开始，有几个目的： 表明上帝公义的品格—— “在最后的审判大日，每个沦亡的人将要看明自己拒绝真理的性质。那时十字架必将出现，每个被罪弄瞎的心眼，必看出自己同十字架的真实关系，并在髑髅地的惨景和那神秘的受难者面前服罪。每个虚慌的藉口必被扫除，世人叛逆的穷凶极恶的本质将暴露无遗。人们将要看出他们所拣选的到底是什么。在长期斗争中的一切有关真理和谬道的问题，此时都要得出答案。在全宇宙的审判厅里，众人都将看明，罪恶的存在不能归咎于上帝；而且，上帝的圣旨决不是导致罪恶的。上帝的施政并无缺点，也无任何足以引起不平的因由。当一切意念尽都显露无遗时，忠心的圣徒和叛逆的恶人都必扬声高呼：‘万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢？……因你公义的作为已经显出来了。’（启15：3－4）”《历代愿望》第五章。 要决定谁“算是配得”置身于荣耀的国度—— “按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27） “因为时候到了，审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢。”（彼前4：17） “（上帝）已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下……。”（徒17：31） “因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10） “惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，既是复活的人，就为上帝的儿子。”（路20：35－36） “上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”（约3：16－18） “信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约3：36） “我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5：24） “如今那些在基督耶稣里，不随从肉体，只随从圣灵的，就不定罪了。”（罗8：1，钦定本译文） “谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”（罗8：33－34） “当案卷在审判台前展开时，一切信奉耶稣之人的生活都要在上帝面前被检查。我们的中保要陈述每一个人的案情，从第一个生在世上的人开始，顺序而下，世世代代，直到现今还活着的人为止。每一个名字都要被提出，每一桩案情都要经过详尽的审查，有些名字要蒙悦纳，有些名字要被弃绝。什么人若是在案卷上还留有未经悔改未蒙赦免的罪，他们的名字就要从生命册上涂去，同时他们所留在上帝记念册中的善行也要被涂抹。上帝曾晓谕摩西说：‘谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。’（出32：33）先知以西结也说：‘义人若转离义行而作罪孽，……他所行的一切义都不被记念。’（结18：24） “凡过去已经真心悔改，并凭着信心领受基督的血作为自己赎罪牺牲的人，在天上的案卷中已有赦免二字写在他们的名字下面；当他们在基督的义上有份，他们的品格也显明是与上帝的律法相符时；他们的罪恶就要被涂抹，他们也要被认为是配得永生的人。上帝曾借着先知以赛亚说：‘惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。’ （赛43：25）主耶稣也曾说：‘凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。’‘凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。’（启3：5；太10：32－33）”《善恶之争》第二十八章。 “耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。”（诗143：1－2） “通过祂归于的义，他们被上帝接纳，他们向世界显明自己是承认并效忠上帝，遵守祂一切诫命的。”《评论与通讯》1893年8月22日。 约书亚和天使 —— “天使（原文作“他”）又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说：要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。耶和华的使者告诫约书亚说：万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。”（亚3：1－7） 约书亚和天使的异象就是审判的一幕。约书亚代表上帝的百姓。耶和华的使者就是基督。耶稣基督宣告判决。 “穿着罪污的衣服，承认己罪，他（撒迦利亚书第三章异象中的大祭司约书亚）站在上帝面前。但我们的中保基督替一切因悔改和相信，将灵命交付祂保守的人献上有效的祈祷。祂为他们祈求，借着髑髅地的大能申辩击败了他们的控告者。祂对上帝律法的完全顺从，甚至死在十字架上，给了祂天上地下所有的权柄，祂为有罪的人向祂的父祈求怜悯与和解”《教会证言》卷5，第471页。 “[基督]能够以建立在祂自己，而非建立在我们身上的功德申辩，使控告者哑口无言”同上，第472页。 “祂以自己圣德的白衣给我们穿上，将我们呈献与天父。祂在上帝面前替我们恳求说：我已取代罪人的地位。求你不要看这个任性的孩子，乃要看我。撒但若为我们的灵性高声抗辩，控告我们有罪，声称我们是他的掳物，基督的宝血就必以更大的能力为我们辩护。”《福山宝训》第二章。 “耶稣说：天父不看你们有缺欠的品格，只看到披有我完全的品德的你们。”《历代愿望》第三十七章。 “我们不必担心基督和上帝怎样看我们，只要想想上帝怎样看我们的替代者基督。”《信息选粹》卷二，第32－33页。 得见了关于审判的异象，怀爱伦写到：“我仿佛被带到白色大宝座前，看到将在彼处显现的我的一生。在我的一生中，我找不到任何可夸口之处，没有任何我能凭借的功德。‘我的上帝啊，我不配，不配得到你最小的恩宠，’我呼喊说。我唯一的希望在于一位钉死又复活的救主。我靠赖基督宝血的功德。凡信靠祂的，耶稣必拯救到底。”《评论与通讯》1881年11月1日。 “心存高傲的人，竭力想赚得救恩，但我们进天国的权利和资格都在于基督的义。人若不先觉悟自己的软弱，除净一切自满之念，并顺服上帝的管教，上帝在救人的工作上就不能作什么。惟有如此，人才能领受上帝等着要赐的恩典。上帝决不留下一样好东西不给那自觉缺乏的人。人可以无限制地向那藏有一切丰盛的主领受恩惠。‘因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒（赛57：15）。’”《历代愿望》第三十一章。 从雅各经验习得的教训 —— “只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：天黎明了，容我去吧！雅各说：你不给我祝福，我就不容你去。那人说：你名叫什么？他说：我名叫雅各。那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。雅各问他说：请将你的名告诉我。那人说：何必问我的名？于是在那里给雅各祝福。”（创32：24－29）。 “雅各那一夜挣扎的痛苦经验，预表上帝的子民，在基督第二次降临的前夕，所必须经过的试炼。先知耶利米在异象中看到这时候，说: ‘我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。……脸面都变青了呢。哀哉，那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。’（耶30:5--7）。 “当基督停止为人类作中保的时候，则雅各遭难的时候就要开始了。那时每人的案件都已确定，再没有赎罪的宝血来洁净罪恶了。当基督离开祂在上帝面前作人类代求者的地位时，就必有严肃的宣告发出说：‘不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。’（启22：11）。 于是上帝约束的灵就要从地上收回了。雅各发怒的哥哥怎样以死亡威胁他，照样，上帝的子民也必在那些想要除灭他们的恶人手中遭遇危险。先祖雅各为了要脱离以扫的手怎样终夜的挣扎，照样，义人也要昼夜呼吁上帝，拯救他们脱离围绕他们的仇敌。 “撒但曾当着上帝的天使面前控告雅各，说因雅各的罪，他就有毁灭他的权利；撒但曾唆使以扫向他进军；当先祖终夜角力的时候，撒但则企图用他犯罪的感觉压服他，想要使他灰心丧胆，并放弃依靠上帝的心。当雅各在忧苦之中抓住天使流泪恳求时，天上的使者为要试验他的信心，也曾使他想起自己的罪来，并想要挣脱他的手。但是雅各总不肯松手。他已经深知上帝是慈爱的，他就要依靠上帝的慈怜。他向天使说明他已经痛悔自己的罪，所以恳求上帝的拯救。当他回顾他的一生时，就几乎陷于绝望之中了；但他紧紧抓住那天使，用恳切惨痛的哭声力陈他的请求，直到得了胜利。 “上帝的子民在与邪恶的势力作最后挣扎的时候，也必须有这样的阅历。上帝必要试验他们的信心，他们的坚忍，以及他们对于他拯救能力的信赖。撒但必要企图恐吓他们，叫他们以为自己的失败已没有什么希望；他们的罪太重，不能得到赦免。他们必要深深感觉自己的缺点，然而当他们回顾自己的生活时，一切的希望都要丧失了。但是他们想起上帝恩典的伟大和自己真诚的悔改，就提出他借基督向软弱而痛悔的罪人所发的应许。虽然他们的祷告没有立时蒙垂听，他们也不至于丧失信心。他们必要抓住上帝的能力，象雅各抓住天使一样，他们从心灵中所发出的呼求是：‘祢不给我祝福，我就不容祢去’。 “如果雅各没有事先悔改他用欺诈的手段取得长子名分的罪，上帝就不能垂听他的祷告，并慈怜地保全了他的性命。在上帝的子民遭难的时候，也是如此；如果他们在遭受惧怕和痛苦时发现还有未曾承认的罪，他们就必站立不住；绝望必要消灭他们的信心，他们就没有把握来求上帝的拯救了。但他们虽然深深感到自己的不配，却没有什么隐瞒的罪过必须承认。因为他们的罪都已被基督赎罪之血所涂抹，不再纪念了。 “撒但引诱许多人相信，上帝必要宽恕人在小事上的不忠心；但是耶和华在对待雅各的事上，显明祂是决不许可或容忍邪恶的。人若原谅或掩饰自己的罪恶；让它留在天上的册子里而不承认，不蒙赦免，他们就要被撒但所胜。他们讲得越好听，在教会里的地位越尊贵，他们的行为在上帝面前就越发可憎，他们为撒但所胜也就更肯定了。 “然而雅各的历史却保证上帝决不会丢弃那些陷在罪中，而后来仍以真诚的悔改归向祂的人。雅各曾因献诚并笃信上帝，而得到他原想靠自己的力量所不能得到的胜利。上帝这样教训祂的仆人，使他知道惟有借着神圣的权能和恩典，他才能得到所渴望的福分。那些住在末世代的人也要如此。当危险环绕着他们，绝望压在他们心灵上的时候，他们必须单单依靠救赎的大功。我们靠自己不能作什么。在我们软弱不配的景况中，我们必须依靠被钉死和复活的救主的功劳。当人这样行的时候就决不至灭亡。我们一切的愆尤过犯都摆列在无穷的主眼前。那记录完全无缺，我们的罪过没有一件被漏掉了。但那古时垂听祂仆人呼求的主，也必答应信心的祈祷，赦免我们的罪过。祂既已应许，就必成就。 “雅各之所以得胜，是因了他有恒忍和坚决的心。他的经验说明了恒切祷告的力量。现在我们要学习这得胜的祷告和坚固的信心的教训。基督的教会或基督徒个人最大的胜利，并不是那些由于才干，教育，财富或人的同情而得的胜利，乃是当他们以恳切坚定的信心握住全能者的膀臂，并在密室中谒见上帝时所得的胜利。 “凡不愿放弃一切罪恶，并恳切地追求上帝所赐之福的人，必不能得到这福分。但是一切愿意象雅各一样抓住上帝的应许，并象他一样恳切坚决的人，必要成功像他成功一样。‘上帝的选民，昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。’（路18：7－8）”《先祖与先知》第十八章。 从婚筵比喻习得的教训 —— “耶稣又用比喻对他们说：天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人不理就走了。一个到自己田里去；一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”（太22：1－13）。 “比喻中的礼服，象征那真正跟从基督之人的纯洁无瑕的品格。教会要‘蒙恩得穿光明洁白的细麻衣’，‘毫无玷污、皱纹等类的病’。《圣经》说‘这细麻衣是圣徒所行的义’(启19：8；弗5：27)，也就是基督的义，就是祂自己那无瑕疵的品德，要借着信心分赐与凡接受祂为个人救主的人。”《基督比喻施训》第二十四篇。 “基督在祂的人性上已成就了完美的品格，祂也要将这品格分赐给我们。”《基督比喻施训》同上。 凡拥有这品格的人，在审判时将得到嘉许；其他的要被弃绝。标准只有一个——上帝的律法——依此衡量我们的品格。“不要被上帝律法的最大敌人欺骗。当审判开始，案卷展开之时，你我的生活都要被至高者的律法衡量。”《时兆》1897年12月29日。 为此，“在审判之日，主所发的唯一问题是，‘他们已否顺从我的诫命？’”《传道良助》第八编。 “在品格的建造中采用什么材料将产生极大的差异。那期待已久的上帝大日将要试验每个人的工作。‘有火发现，这火要试验各人的工程怎样’（林前3：13）。就像火显明金、银、宝石、木头、草木禾秸之间的区别，审判之日也要试验人的品格，显明按着基督形象和按着自私的心塑造的品格之间的差异。”《心智、品性、个性》卷二，第548页。 “最重要的问题是：我是否以活泼的信心信靠上帝的儿子？我的人生是否符合上帝的律法？‘信子的人有永生，不信子的人得不着永生’。‘我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。’（约3：36；约壹2：3）”《历代愿望》第四十二章。 在查案审判中，只有被称为耶稣门徒的人才被审查。他们要被分为两类：1、得到嘉许的人；2、被弃绝的人。 1、得到嘉许的人 “我们必须在今生穿上基督的义袍。现在是我们造就品格的唯一机会，准备进入基督为遵守诫命的人所预备的家乡。”《基督比喻施训》第二十四章。 “白衣是基督的义，是只有基督才能赐予的婚筵礼服。”《S.D.A.圣经注释》第965页。 “你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”（徒3：19）。 基督之义的白衣属于那些已经承认并弃绝了他们一切已知之罪的悔改了的信徒。承认并弃绝了他们一切已知之罪，他们的罪就得以从记录册上被涂抹，他们的名字也得以留在生命册中。“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”（徒3：19）。 “凡过去已经真心悔改，并凭着信心领受基督的血作为自己赎罪牺牲的人，在天上的案卷中已有赦免二字写在他们的名字下面；当他们在基督的义上有份，他们的品格也显明是与上帝的律法相符时；他们的罪恶就要被涂抹，他们也要被认为是配得永生的人。上帝曾借着先知以赛亚说：‘惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。’ （赛43：25）。主耶稣也曾说：‘凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。’‘凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。’（启3：5；太10：32－33）”《善恶之争》第二十八章。 “现今，在我们的大祭司还在为我们赎罪的时候，我们应当追求在基督里得以完全。我们的救主就是在一个念头上，也从来没有屈服于试探的势力。撒但在人的心中总能找到立足之地；在那里总保留有一点罪恶的欲望，使撒但能发挥他试探的力量。但基督却论到自己说：‘这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。’（约14：30）。 撒但在上帝儿子里面找不到什么可以使他胜过基督的余地。基督已经遵守天父的诫命，所以在祂里面没有罪恶可供撒但利用。这种条件乃是一切要在大艰难的时期中站立得住的人所必须具备的。 “我们必须在今生借着信赖基督赎罪的宝血与罪恶脱离关系。我们可爱的救主邀请我们与祂联合，使祂的力量补足我们的软弱，使祂的智慧代替我们的愚昧，使祂的功劳遮盖我们的不配。上帝所引领的道路无异是我们的学校，使我们可以学习耶稣的柔和与谦卑。上帝为我们指明的途径不是我们自己所要选择似乎比较容易比较愉快的，而是那符合人生真宗旨的途径。我们的责任就是与上天的能力合作，这能力要使我们的品格与那神圣的模范相符。没有人能忽略或延误这种工作，而不在灵性上受到极可怕的危害。”《善恶之争》第三十九章。 2、被弃绝的人 那些在他们基督徒经验的开始，通过基督归于的义得到上帝最初的悦纳，但没有继续在基督里，而且最终犯罪得罪圣灵的人，不会在审判中获得最终的悦纳。使徒保罗论到这些背道者说： “论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。”（来6：4－6） “摩西的祷告，使我们想到天上的记录，那里写着一切人的名字，他们的言行无论是善是恶，都要据实地登记下来。凡事奉上帝的人，他们的名字都记在生命册上。如果他们离弃上帝，怙恶不悛，硬着心肠不受圣灵的感动，他们的名字就要在审判的日子从生命册上涂去，他们就注定灭亡了。”《先祖与先知》第326页。 “那不穿礼服来赴婚筵的人象征现今世上许多人的情形。他们自命为基督徒,并自认有权享受福音带来的恩惠和权利，可是他们却不感觉有改造品格的需要。”《基督比喻施训》第二十四章。 品格的转变是逐渐以基督的品格代替我们自己的品格。是基督的品格在我们身上的再现。祂的品格，就是祂的义，若我们因信住在祂里面，这些就归于我们，分赐给我们。没有婚筵礼服的人代表那些与基督的义格格不入的一类人。 “未经悔改与弃绝的罪不能蒙赦免，也不能从记录册上被涂抹，而是要保留在那里作为在上帝的日子控告罪人的见据”《信仰的基础》原文第211页。 “然而上帝是公义的，也因基督的功劳赦免罪人的罪孽，可是，没有人在继续行已知的罪，或是在忽视已知本分的情况下，仍能用基督的义袍遮盖心灵。在罪得赦免发生之前，上帝要求的是内心的全然献上；为了让人类保持罪得赦免，就必须有持续不断地顺从，这顺从乃是借着因爱而生，并洁净心灵的积极、活泼信心而有的。”《信心与行为》第100页。 要决定赐给凡顺从上帝，接受基督之义者将来的赏赐 —— “看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：12）。 “我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20：12）。 “虽然我们自己没有任何功德，我们却在上帝的伟大良善和爱中得到赏赐，如同我们自己有功德。当我们做了所有我们能做的善事，我们依然是无用的仆人。我们仅仅做了自己分内的事。我们已做成的都是唯靠基督的恩典，按我们自己的功德我们得不到什么赏赐。但借着我们救主的功德，上帝的每一个应许都必成就，每个人都必照着自己的行为得赏赐。 “将来宝贵的赏赐与我们今生信心的工作和仁爱的劳动成正比。‘少种的少收，多种的多收。’我们当极度感激在现今恩典时期中，借着上帝的无限怜悯，我们得蒙为自己将来的收获撒种。我们当仔细考虑收获什么。我们永乐的冠冕是明亮还是暗淡，取决于我们自己的行为取向。”《福利的侍奉》第316－317页。 “不要让任何人说你的行为与你在上帝面前的地位和位置无关。在审判中，是根据所行或未行宣告判决。（太25：34－40）”《信息选粹》卷一，第381页。 “在审判之时，也要详细察看人们是否善用自己的才能。上天所交托给我们的资本，我们是怎样运用的呢？在主降临时，祂是否能连本带利收回自己的银子呢？我们曾否增进了那委托给我们的体力，心力和脑力来荣耀上帝，造福世人呢？我们的光阴、文笔、口舌、金钱和感化力是怎样使用的呢？在贫穷困苦的人和孤儿寡妇身上，我们已为基督作了什么呢？上帝已经委托我们保管祂的圣言，我们是否曾经利用这赐给我们的亮光和真理来使人有得救的智慧呢？单是口头承认信仰基督是毫无价值的；惟有用行为来表现的爱心才算为真实。在上天看来，惟有爱心才能使任何行动显为可贵。凡是出于爱心的行为，无论其在人的估计中是何等微小，都必蒙上帝的悦纳与报赏”《善恶之争》第487页。 “若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：12－15）。 “栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”（林前3：8）。 “毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太5：12）。 “人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10：41－42）。 “你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。”（路6：35）。 “你们要小心，不要失去我们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”（约二8）。 将来生活的不同之处 —— “牧师们有时告诉大家，他们除了相信以外不需要再做什么；耶稣已经做了一切，他们自己的行为就毫无用处了。但上帝的话语清楚论到，在审判时天平要精确校准，将基于所列的证据作出判决。 “一人掌管十座城，另一人五座，再一人两座，每人的报赏都与交付他们保守的才干所取得的成绩成切实的正比。我们在行义方面，在自身和众生灵得救工作上的努力，会对我们的赏赐产生决定性的影响。”《信息选粹》卷三，第147页。 冠冕上的星 —— “那十四万四千人在玻璃海上站着，成了一个整齐的方形。其中有些人的冠冕非常辉煌，其他的则不如他们的光亮。有的冠冕戴满了明星，其他的则只有少数几颗。但每人对于自己的冠冕都非常满意。”《早期著作》第16页。 “上帝百姓所做的每一善行都是他们信心的果实，都将获得相应的报赏。就如这星的荣光不同于那星的荣光，同样，信徒也会在来生获得他们不同方面的分配。”《给传道者的证言》第428－429页。 永远失丧 —— “许多蒙上帝赋予资质足能从事卓越工作的人，而所成就的却甚微小，因为他们尝试的太少。千万的人终其一生，仿佛并没有什么一定的人生目的，也没有什么要达到的标准。这样的人将要得到与他们工作相称的报偿。”《告青年书》第99页。 “每一项罪，每一项不义的行为，每一项对上帝律法的干犯，在行这事的人身上所生的影响，较比受害者还要加重千倍。每一次滥用或误用上帝所赐荣耀的才能，那种才能就要永远丧失它一部分的活力，绝不能恢复到像遭受妄用以前一样。每一次在今生的妄用所给予我们德性方面的影响，不仅是暂时的，更是永恒的。纵使上帝可能饶恕这个犯罪的人，永恒却仍然无法补偿那在今生出自故意所蒙受的损失。 “要走向下一世──就是来生，可能丧失了一半原来得以享有的能力，这实在是一种可怕的想法。在今生此世失去了原可获得进入天国资格的宽容日子，那才是一种无可弥补的损失呢。在今生有不轨的行为和滥用道德的能力，在来生享乐的可能性就必减少。不论我们在来生可能达到多么高的程度，如果我们充分利用上帝所赐的特权和黄金机会，在这宽容时期中增进自己的才能，我们就可以升腾得高而更高了。”《今日偕主行》12月7日。 “努力和劳动是对接受上帝恩典之人的要求；因为是果子显明了树的品格。如果没有对耶稣的信，人的善行就如同该隐的祭一样没有价值，但覆盖了基督的功德，善行就成了行事者配得永生的证据。”《信息选粹》卷一，第381－382页。 结语—— 查案审判有三个目的：1）在全宇宙面前表明上帝公义的品格。2）在全宇宙面前显明，谁凭借基督义的功德，“算是配得”永生；谁因拒绝上帝的赦罪之恩而永远沉沦。3）决定所要赐予那些顺从上帝，接受基督之义者的赏赐。 -
【靠恩得救】第十七章 罪恶倾向 第十七章 罪恶倾向 第十七章 罪恶倾向（tendencies）的根除 “愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给你们。上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。”（彼后1：2－4）。 人类被造之时，在各个方面原是完全的。既蒙一位完全的上帝所造，人类就是上帝之完全的反映。但他的品格尚未形成，因为他还未通过任何试验。 “上帝说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”（创1：26－27）。 “上帝按着自己纯洁、正直的品格造了亚当。在第一位亚当里没有败坏的天性，在上帝的宝座前没有堕落的习性。亚当与上帝宝座前的众天使一样无可指摘。”《S.D.A.圣经注释》卷一，第1083页。 “上帝初造的人，本有高尚的才能和均衡的脑力；他的身心毫无缺点，完全与上帝和合；思想清洁，志向圣善。”《喜乐的泉源》第二章。 当人类屈服于试探，习得了堕落、败坏的品性“才知道自己是赤身露体。”（创3：7）。 “上帝告诉他们，他们的本性已因罪而败坏了。”《先祖与先知》第三章。 “始祖亚当于未犯罪之前，本可以因顺从上帝的律法养成仁义的品性。但他没有这样顺从，所以因为他的罪，世人的本性就变坏了，我们不能借自己的力量成为仁义。”《喜乐的泉源》第七章。 亚当的后代继承了恶的倾向（tendencies）。此外还有，由于错误教育、我们的环境和我们自身选择的影响，形成了后天的罪恶倾向（tendencies）。 圣灵是重生的作用者 —— 圣灵是重生的作用者，祂赐我们能力胜过自己的罪恶倾向（tendencies）。前几章我们提到，通过回转，人得以与上帝的性情有份，因此他能够胜过自己的罪恶倾向（tendencies）。虽然相信的人接受了胜过其犯罪倾向(propensities)的能力，但这些倾向（tendencies）并没有在他回转时完全根除。他乃是开始了一场终生的战斗。 有人将人类肉体的倾向比作一群海盗。当船停泊港口时，一些海盗潜入隐藏在船舱里面。接着，在船只离港之后，他们便来到甲板，制服船员，截获船只。在旧人的罪恶倾向尚未完全死去的时候，同样的危险也威胁着基督的信徒。 作为在基督里的信徒，他的罪恶倾向（tendencies）已被圣灵的能力除去。他日复一日地作战，如果他勇敢地战斗，便会获得每日的胜利。保罗写到：“我是天天死。”（林前15：31钦定本译文）。 “凡是完全顺从上帝权能的人，上帝的灵必在他们里面烧尽罪恶。”《历代愿望》第十章。 “所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”（西3：1－14） “爱上帝的人超升疑惑的云雾之上；他获得了光明、宽广、深刻、鲜活的经验，并变得顺从和肖似基督。他的心灵被交托于上帝，与基督一同隐藏在上帝里面。他能够忍受被忽略、毁谤和藐视的考验，因为他的救主已经遭受这一切。当困难压向他的时候，他不会变得焦躁、灰心，因为耶稣从不失败灰心。每一位基督徒都是刚强的，不是凭借自己的力量和行为的功劳，乃是凭借基督的义，这义因信已归于他。内心顺从谦卑，纯洁无瑕是非常重要的，正如天上的君王行在人群中。”《S.D.A.圣经注释》卷七，第907页。 “我们必须效学基督。我们必须知道，祂对于那些祂所救赎的人意味着什么。我们必须认识到，脱离世上从情欲来的败坏，得与上帝的性情有分，乃是我们因信祂而得的特权。这样，我们就因脱离一切罪恶、品格的一切瑕疵而得洁净。我们不必再保留一个罪恶的倾向（propensity）……（引用弗2：1－6）…… “我们既得与上帝的性情有份，与生俱来和后天养成的犯罪倾向从品格中被剪除，于是我们被造成了行善的活泼能力。因着永远效学神圣的教师并每日分享祂的性情，我们就与上帝合作来胜过撒但的试探。上帝做工，人也做工，好叫人可以与基督合一就如基督与父合一。这样我们就与基督同坐在天上。在基督里心中充满平安和保障。 “上帝在祂的话语中表明了祂能为人类做什么。祂按着上帝的样式塑造乐意肩负祂轭之人的品格。借着祂的恩典，他们就得以与祂的性情有份，并因此能以胜过世上从情欲而来的败坏。给我们得胜之能力的就是上帝。那些听祂声音并顺从祂诫命的人就能形成公义的品格。那些忽视祂明确要求的将形成与他们所放纵倾向相同的品格。（《书信》，第44页，1903年）”《S.D.A.圣经注释》第943页。 如前所释，基督的义在人不配得的时候归（放账）于悔改罪人的账上，他因此在上帝面前被认为是公义的。这就称为被算为无罪，是他到天国的资格。通过圣灵的工作，基督的义也分赐给了他（或赠与了他），因此，他的品格改变了。这就称为成圣，成圣使他配进天国。两者同工。罪人被算为无罪之时，就是成圣的开始。 “真实的信心会在善行中表明出来，因为善行是信心的果子。当上帝在人心中做工，人将自己的意志降服于上帝，并与上帝合作，他就行出上帝借着圣灵与他合作要做的，这样心灵的意向就与生活实践相一致了。每一种罪恶都必当作将生命与荣耀之主钉死的可憎之物而弃绝，信徒必须通过不断做基督的工作获得不断进步的经验。借着意志不断地降服，借着不断地顺从，称义之福得以保持。”《信息选粹》卷一，第397页。 为了成圣的工作，上帝已提供了不同的方法来帮助悔改了的罪人，因成圣是品格得以转变和造就的工作。使徒保罗写到：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（林后7：1）。“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（腓2：12－13）。这意味着人必须与圣灵合作，并且“务要抵挡魔鬼。”（雅4：7） “亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（林后7：1）。“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（腓2：12－13）。“抵挡魔鬼。”（雅4：7）。 “上帝不能违背人的意愿，拯救他脱离撒但诡计的权势。人必须运用自身的人力，在基督神圣能力的帮助下，以自身所能付出的一切代价抵挡和征服自己。简而言之，人必须像基督那样得胜。然后，藉着他拥有特权获取靠赖耶稣全能之名而有的得胜，他可以成为上帝的后嗣，并与基督同作后嗣。若基督独自完成一切得胜的工作，这事就不可能发生。借着基督所赐的力量和恩惠，人必须行他的本分，必须自己成为得胜者。在得胜的工作上，人必须与基督同工，这样他就能在基督的荣耀上有份。”《教会证言》卷四，第32－33页。 这里是上帝为我们的成圣所提供的帮助：1、研读圣经；2、祈祷默想；3、顺从上帝的话；4、警醒；5、赞美上帝；6、通过洗礼与上帝立约；7、参加主的圣餐；8、恒常的善行；9、传扬福音；10、以安息日之福为乐；11、参加教会聚会；12、基督徒的团契相交。 “我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”（来12：1－2） 我们一切犯罪的倾向（tendencies）都必须被胜过—— “试探者不能强迫我们行恶。除非人愿意，撒但是不能支配人心的。只有意志先予以赞同，握住基督能力的信心先行放松，撒但才能在我们身上施展他的魔力。但是，我们心中每一个犯罪的欲念，都给撒但提供了一个立足点；我们与神圣标准之间的每一分差距，都是一扇为他敞开的门，放他进来试探我们、毁灭我们。人类的每一个过失、每一次失败，都给撒但留下了毁谤基督的机会。”《历代愿望》第十三章。 “借着信心和祈祷所有人都能满足福音的要求。没有人能够被迫犯罪，他必须先获得自己的同意；在情欲支配理智或不义致胜良心之前，心灵必先有犯罪之意。无论试探有多强大，也绝不是犯罪的借口。‘耶和华的眼目看顾义人，祂的耳朵听他们的呼求。’受试探的生灵啊，你当向主呼求。让无助、不配的你靠赖耶稣，握住祂的应许。主会听见，祂知道人心生来的诸癖好有多么强大，祂会在每一试探的时候帮助你。”《教会证言》卷五，第177页。 “那些拒绝先知的雕琢，不肯因顺从真理洁净心灵，又妄想自己的情况远比实际更为乐观的人，必要等到灾难倾降的时候，才发现自己还需要为了这房屋而受磨砺呢。但那时再没有时间供他们这样作，也没有中保在父面前为他们代求了。”《早期著作》第71页。 这项工作必须在晚雨沛降之前完结。《教会证言》卷五，第214页。 “正如一度满布荆棘的土地，只有借着殷勤地操作，方能开垦；照样，内心邪恶的倾向（tendencies），也惟有靠基督的名和能力而诚恳地努力，才能胜过。”《教育论》第111页。 “基督徒不必被任何与生俱来和后天养成的习惯或倾向（tendencies）所奴役。制服兽欲强过置于习惯捆束之中。”《给传道者的证言》第421页。 “上帝的恩典若占有人心，就发现必须将先天和后天的错误倾向（tendencies）都钉在十字架上”《告青年书》第68页。 “我们的本性，除非经上帝圣灵的改正，原含有道德死亡的种子”《服务真诠》第130页。 “我们的思想，须集中于上帝。我们须切心尽力地设法压倒本性向恶的倾向（tendencies）。……只有像基督那样的得胜，我们才能获得生命的冠冕。”《服务真诠》第455页。 “遗传和环境所养成的一切恶倾向（tendencies）必须压倒克服。”《服务真诠》第453页。 “凡信靠基督的人，就决不致做任何先天后天的习惯或遗传的势力的奴隶。他们不会受劣性的管束，却能够制服一切食性与情欲。上帝并没有让我们以自己有限的力量与罪恶作战。无论我们的遗传与习惯的恶势力是多么大，我们都可以靠着主所愿意要赐给我们的能力以制胜。靠着意志之力的正当作用，人生就可以起根本的改变，只要服从耶稣基督的旨意，我们就能与神力联盟起来，可以从天上得到能力，扶我们立稳而不倒。无论是什么人，只要肯将自己薄弱飘忽的意志，与上帝坚强万能的旨意合起来，就可以有高尚纯洁驾乎一切嗜好情欲之上的生活。”《服务真诠》第175－176页。 “[基督]除去了有罪本性的毁灭性倾向（tendencies），让人得祂的服侍。”《手稿》卷十八，第208页。 “有一种基督教的科学应当掌握——这种科学较比任何属世的科学更深，更宽，更高，犹如天之高过地一般。心思必须受锻炼，蒙教育，被训练；因为我们服侍上帝的方法是与我们生来具有的倾向（inclination）不相合的。 。常常一个人必须抛弃终生的训练和教育，才能成为基督学校中的学生。心志必须受教而得以在上帝里头稳固。无论年老或年轻的都要养成那足能使他们抗拒试探的思想习惯。他们必须学习仰望。上帝话语的原则——与天齐高，直达来生的原则——要结合它们对日常生活的影响进行理解。每一行为、每一言语、每一思想都要依凭这些原则……与生俱来与后天养成的罪恶倾向（tendencies）必须被胜过。食欲和情欲必须受圣灵的管理。永生这边的战斗是永无休止的。”《给父母、教师和学生的勉言》第20页。 “成圣并不是一时、一刻、一天的工作，而是一生的工作。这也不是得自感情的一时焕发奔放，而是经常向罪死、经常为基督而活的结果。微薄而间断的努力决不能纠正过错，也无法造成品格的改善。惟有借赖恒切的努力，辛苦的锻炼，与坚决的斗争，我们方能得胜。我们今日不知道明日的斗争将是何等的艰巨。只要撒但仍然称霸，我们就必须攻克己身，制胜那缠累的罪；只要我们一息尚存，就决无停息之处，决无一处是我们可以抵达而敢于侈言：我已经完全达到了。原来成圣乃是终身顺从的结果。 “众使徒和先知中从无一人自称是没有罪的。凡曾过着与上帝最亲近之生活的人，凡宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人，凡曾蒙上帝赋以神圣亮光与能力的人，都承认他们的本性是有罪的。他们既不靠肉体，也不声称自己为义，而完全仰赖基督的义。 “凡仰望基督的人都必如此。我们愈益就近耶稣，就愈益辨识衪圣德的纯洁，愈益看出罪的非常邪僻，我们也就愈益不想高抬自己了。心灵就必不断地渴慕上帝，也必作经常、恳切，而痛心的认罪，并在祂面前谦卑己心。我们在基督徒的经验上每前进一步，我们的悔改就必加深一步。我们应当知道惟有在基督里面，我们才得以满足，也当以使徒如下的自白作为我们的自白：‘我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。’‘我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。’（罗7：18；加6：14） “但愿职司记录的天使写下上帝子民作圣洁之挣扎及斗争的历史；且让天使记录他们的祈祷和眼泪；但千万不要从人的口中发出‘我是无罪的，我是圣洁的’这种声明而玷辱了上帝。因为成圣之人的口决不至发出这种僭越自恃的话。”《使徒行述》第五十五章。 “在这可憎的身体得以改变，被塑造成如同祂荣耀的身体之前，我们不能说：‘我是无罪的。’”《时兆》1888年3月23日。 结语—— 因接受耶稣基督为自己的救主，我们得到能力将我们的犯罪倾向（tendencies）置于控制之下。当我们在基督里面，圣灵就借着上帝的话语除去我们的罪恶倾向(inclination)。我们若在基督里面直到最后，那在我们“心里动了善工的”，“必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1：6） -
【靠恩得救】 第十六章 福音与禁食 第十六章 福音与禁食 第十六章 福音与禁食 “你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6：16－18） 撒但的目的一直是丑化和扭曲上帝在祂受造之物中的品格，并恶化、曲解上帝为祂儿女谋福利的方法。 上帝为达目的而设立的方法，撒但用其作为达到自己目的之手段。祈祷是与上帝交通的最重要方法之一。异教将其转变为一种功德。同样的情况也发生在禁食及其它圣事中。 在以赛亚书第五十八章，上帝描述了真假禁食之间的区别。祂显示了什么禁食被祂认可，什么被祂认为可憎。 圣经提到上帝借着某些人以一种非凡的方式展示了祂的能力。他们都是祈祷与禁食的人。 关于属灵的禁食，有几点要存记于心： “以自称为义的精神为动机的禁食祷告，是上帝所憎恶的。他们那种严肃的礼拜聚会，例行的宗教礼节，外表的谦卑，庄严的祭礼，都证明了那行这事的人自称为义，以为自己有进天国的资格；其实这都是自欺欺人。我们靠自己的行为，永远不能换取救恩。”《历代愿望》第二十八章。 “禁食时不要垂头丧气，一心想到自己。”《历代愿望》第三十一章。 “上帝要我们奉行禁食的目的，并不是要因心灵的罪而刻苦己身，乃是要帮助我们辨察罪的恶性，而在上帝面前存谦卑的心，并领受祂赦罪的恩典。 “上帝圣言所吩咐的禁食，不单是一种仪式而已。它不仅包括不进食物，披麻蒙灰而已。凡真正为罪忧伤而禁食的人，绝不求自身的炫耀。”《福山宝训》第四章。 “当心灵因错误行为远离上帝时，禁食和祈祷不会成就任何事情。”《教会证言》卷二，第146页。 “让我们藉着谦卑、禁食、祈祷、悔改并除去罪恶，在上帝面前谦卑己心。”《信息选粹》卷二，第379页。 禁食乃为加添祈祷的功效—— “基督在受到最强烈的试探时，祂禁食。祂把自己交托给上帝，借着迫切祈祷及完全顺从祂父的旨意，而终成为得胜者。凡自称相信末日真理，而超乎其它任何口头上之基督徒的人，都应当在祷告上效法这位伟大的模范。”《教会证言》卷二，第202页。 “对于某些事务，禁食与祈祷是应当举行，而且是很合时的。这在上帝的手中，乃是一种洁净心灵、及使人有领受之心境的方法。我们的祈祷得蒙垂允，是因我们在上帝面前虚心之故。”《论饮食》第十篇。 禁食乃是研究圣经的准备—— “在上帝的安排之下，到了一个时期，世人就要在该时代的真理上经受试验，圣灵要激动人心去查考《圣经》，甚至于禁食祷告，直到各环各节都找出了，连合成一根完全的链条。”《论饮食》第十篇。 “现代真理的许多难题，已经临到少数献身圣工之人的恳切努力上。禁食与热切祈祷上帝，已感动了主去打开真理宝库，让他们能够领悟。”《论饮食》第十篇。 在实体赎罪大日的禁食—— “应当给大家建议，实行真正的禁食，乃是禁戒各种刺激性的食品，而妥善采用上帝所丰富供应的，对健康有益之简单食物。”《论饮食》第十篇。 实体的赎罪大日始于1844年，因此，我们毫无疑问已进入了在天上圣所所进行关乎永远结局工作的最后阶段。基督正在至圣所为我们工作，我们应当紧密、深入、持久地与祂保持相交。在这个经验中，研读上帝的话，常常祷告和禁食是最基本的。 结语—— “上帝要我们奉行禁食的目的，并不是要因心灵的罪而刻苦己身，乃是要帮助我们辨察罪的恶性，而在上帝面前存谦卑的心，并领受祂赦罪的恩典。”《福山宝训》第四章。 “在上帝所拣选的禁食中，怜悯、温柔和同情都会得到操练。贪婪将被撇弃，欺诈和压迫人的要悔改并摒弃。所有的权势和感化力将被用来帮助贫穷人和被压迫的。若这是世界的状况，那它就不再是俗语所说的：‘真理在街上跌倒，公平不得进入；’ ‘断绝罪恶的人，使自己成了掠物。’”《评论与通讯》1891年10月13日。 “若没有忧伤痛悔的心，禁食与祈祷的外在标记在上帝眼中毫无价值。恩典的内在工作是必需的。谦卑的心是十分重要的，是上帝所重看的。祂乐意接纳愿意在祂面前谦卑己心的人。祂将会垂听他们的恳求，医治他们的堕落。”《S.D.A.圣经注释》卷四，第1150页。 “从今以后直到末时结束之日，上帝的子民应当更迫切及有更大的醒悟，不再依靠自己的聪明，而是依靠他们大元帅的智慧。他们应当划出时日来禁食祷告。完全禁戒那不必要的食物，而只吃少量最简单的食物。”《论饮食》第十篇。 “真实禁食祈祷的精神，是将身心意志献给上帝的精神。”《论饮食》第十篇。 -
【靠恩得救】第十五章 敬拜和赞美 第十五章 敬拜和赞美 第十五章 敬拜和赞美 “全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。”（诗66：4） 威廉·汤普（William Temple）曾说：“世界借着一件事能够获救，那就是敬拜。因为敬拜就是使良心受上帝圣洁的激励，使心灵得到上帝真理的喂养，以上帝的美善除去虚谎之事，向上帝的爱敞开心扉，使意志投入上帝的旨意之中。” 三天使的信息包含了敬拜的真正原则，这与永远的福音密切相联。第一位天使的信息包括一道神圣的命令：“应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”（启14：7） 包含在第一位天使信息中的原则也包含在第一和第四条诫命中：“除了我以外，你不可有别的神。当记念安息日，守为圣日。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息。”（出20：3,8,11） 贯穿灵感著作显示，上帝的律法一直与福音紧密相联。只有那些正确认识上帝品格的人才可能有真正的敬拜。没有福音的律法和没有律法的福音，都对上帝的品格予以片面、不完全的概念。 真假敬拜之间的争战开始于天上，从路锡甫宣称与上帝同等时起，一直到他在大斗争的最后认识到上帝全能的君权时方告结束。即使为时已晚，撒但仍然“低头下拜，承认自己所受的处分是公正合理的。”《善恶之争》第四十二章。 该隐和亚伯—— “有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”（创4：3－5）。 敬拜的形式反映了敬拜者的信或不信。如果我们真的相信上帝的话，我们会通过以适当的方式——上帝所命令的方式敬拜祂以表明自己的信。 “亚当的两个儿子该隐和亚伯，性情大不相同。亚伯一心效忠上帝；他在创造主对待堕落人类的事上，看出上帝的公义和慈悲，并以感恩的心承受救赎的盼望。但是该隐则存着叛逆的心，并埋怨上帝，因亚当犯罪地和人类都受了咒诅。他让自己的思想循着那使撒但堕落的路径发展，──放纵自高自大的心，并怀疑上帝的公正和威权”《先祖与先知》第五章。 该隐和亚伯都从上帝和他们的父母得到关于真信心和真敬拜方式的教导。两兄弟之间的问题不在于他们的认识，而在于他们接受上帝计划的意愿。 “这两个弟兄同样地筑了祭坛，各自带来祭物。亚伯照着上帝的指示，将羊群中头生的献上。……可是该隐不顾上帝直接明白的命令，只献上地里的出产为供物…… “该隐来到上帝的面前，对应许的牺牲和必须奉献的赎罪祭，心中满怀着埋怨和不信。他的祭物并没有悔罪的表示。他象现今的许多人一样，觉着如果完全依着上帝所设立的计划，把他的得救问题完全信托于所应许之救主的赎罪，就是承认自己的软弱。他拣选了依靠自己的方法。他要仗着自己的功德。他不愿意带羔羊来，把羔羊的血搀在他的祭物中，乃是要献上自己的成果，就是他亲手劳碌得来的产品。他奉献祭物，好象是为上帝作一件美事，希望借此而得蒙上帝的悦纳。该隐在建筑祭坛和奉献祭物上虽然都已顺从，但他的顺从只是局部的。对于至重要的一部分，就是承认自己需要一位救赎主，他却没有实行。 “就出身和所受的宗教教育而言，这两弟兄都是相同的。他们都是罪人，而且都承认上帝是应当尊敬崇拜的。由外表看来，他们二人属灵生活的造诣是一样的；但进一步看，就大不相同了。 “‘亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美’（来11：4）。亚伯领会了救赎的伟大原理。他看出自己是一个罪人；并且认明罪和罪的死刑阻碍了他的心灵与上帝的交通。于是他带来被杀的祭牲，就是牺牲了的生命，来承认他违犯了律法的条款。他借着所流的血，仰望那将来的牺牲，就是死在髑髅地十字架上的基督；他既信靠在髑髅地所成全的救赎之功。便得了称义的见证，他的祭物也蒙悦纳。 “该隐和亚伯一样，有学习和接受真理的机会。他并不是受命运支配的牺牲品；也不是一个弟兄命定蒙上帝悦纳，而另一个则命定被弃绝。乃是因为亚伯拣选了信心和顺从的道路；而该隐却拣选了不信和叛逆的道路，事情的整个关键就在于此。 “该隐和亚伯代表世上的两等人，这两等人必要继续存在，直到末时。一等人接受上帝所指定的赎罪祭；另一等人却冒昧地依靠自己的功德；他们的祭物缺少了神圣中保的功劳，故此不足以使人蒙上帝的悦纳。我们的过犯所以能蒙赦免，乃是靠着耶稣的功劳。凡认为不需要基督的宝血，不想靠上帝的恩典，而靠自己的功劳得到上帝嘉纳的人，正是犯了该隐同样的错误。他们若不接受洗净罪污的宝血，他们就必被定罪。因为除此以外，他们没有别的方法得以挣脱罪的束缚。 “在世上敬拜上帝的人中，效法该隐榜样者占绝大多数，因为几乎每一种虚伪的信仰，都建立在同一个原理上，──就是人能依靠自己的努力得救。有人主张，人类所需要的不是救赎，乃是发展，──就是说人类能自行陶冶，提高，并改过更新。该隐怎样设法用没有血的祭物求得上帝的喜悦，这些人也这样希望不靠救赎的计划，而能把人类提高到上帝的标准。该隐一生的历史已证明其结果必将如何。它证明人类离了基督将要到什么地步。人类并没有能力来更新自己。因为人类不是向上渐近于神的样式，乃是向下流于如撒但一样。基督是我们惟一的希望。‘除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’（徒4：12） “那完全依赖基督的真信仰，必要借着顺从上帝一切的命令表现出来。”《先祖与先知》第五章。 法利赛人和税吏—— “耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路18：9－14） 让我们来思想这则比喻中的一些要点。 路加说这比喻是针对某些特定的人，“那些仗着自己是义人，藐视别人的。” 法利赛人和税吏都上殿里去祷告。要注意二者的不同： “法利赛人站着，自言自语地祷告。” 事实上，法利赛人“自言自语地祷告，”是因为他的目的不是敬拜上帝，而是炫耀自我，他所谓的善行和外表。如此的态度在上帝眼中乃为可憎。这不是敬拜，因此，没有升达上帝面前，也没有获得上帝的认可。 在他的祷告中，法利赛人最少五次提到代词“我”。 他详述了自己是什么样的人，不是什么样的人；做了什么，没做什么：“我不像别人”，“我一个礼拜禁食两次”，“凡我所得的，都捐上十分之一”等。 税吏的祷告与亚伯的祷告含有相同的要素：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人”。 在崇拜的最后，亚伯得称为义，税吏也是一样。 该隐悖逆上帝，法利赛人也是这样。当这二者离开上帝时都与他们来时一样，空空如也。 “法利赛人上殿里去祷告，并非觉得自己是罪人需要赦免，而是因他自以为义，盼望博得称许。他把他的崇拜看作是一种可以得到上帝欢心的善举；同时，他也可以获得众人对他敬虔的钦佩。他希望得到上帝和世人两方面的重视。他的崇拜是出于自私之心。 他充满自诩之情。他的表情、他的动作和他的祷告无不表露着这种情绪。他不屑与别人接触，似乎说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁’(赛65：5)。他站着‘自言自语’地祷告。他得意洋洋，自以为上帝和世人都会对他有这同样的看法。…… “他评判自己的品格，不是以上帝的圣德为标准，而是与别人的品格作比较。他的思想已转离上帝去同世人比高低。这就是他自满自负的隐情。 “于是他开始述说自己的善行：‘我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一’。这个法利赛人的宗教，并未触及其心灵。他不是在追求与上帝的圣德相似，即存有仁爱和慈怜之心。他竟满足于徒有其表的宗教。他的义是出于他自己——自己行为的果实，是以人的标准来衡量的。 “凡仗着自己是义人的人，就会藐视别人。这法利赛人既拿别人来判断自己，所以也就拿自己去衡量别人。他的义是照他们的行为来估量的，所以他们越坏,他自己就越显为义。况且他的自以为义还使他控告别人。他竟诽谤‘别人’为违背上帝律法的。如此，他就显出那控告弟兄的撒但的精神来了。他既有这种精神，就不可能与上帝交通。他回家时，没得到丝毫神赐的福惠。 “税吏曾和其他崇拜者一同走入圣殿，但他很快离开了他们，似乎自觉不配和他们在一起敬拜。他远远地站着，心中极度痛苦，而且自怨自艾，‘连举目望天也不敢,只捶着胸。’他觉得他已经得罪了上帝，满身罪污。他不敢希望从他周围的人那里得到怜悯，因为他们都藐视他。他知道自己毫无功劳足以获得上帝的嘉许，于是在极度的绝望中哀求说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’他未曾将自己与别人相比。他在罪恶感的重担之下，好像只有他一人站在上帝面前。他唯一的愿望就是得到赦免和平安；他唯一的恳求就是上帝的怜悯。所以他也就得到恩典了。基督说：‘我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。’ “法利赛人和税吏代表两大类不同的敬拜上帝的人。那最早生在世上的两个孩子，就是这两等人的最初代表。该隐自以为义，所以只带了感谢祭到上帝面前来。他既没有认罪，也不承认自己需要怜悯。但亚伯却带着预表上帝羔羊的血来到上帝面前，他以罪人的身份前来承认自己的沦亡；他唯一的希望是他所不配得的上帝的爱。主看中了他的祭物，但没有看中该隐和他的祭物。人若自感缺欠，认识自己的贫乏和罪孽，是得蒙上帝嘉纳的先决条件。”《基督比喻施训》第十三章。 第一位天使的信息呼召地上的居民敬拜真神上帝，那位创造主与救赎主；第三位天使警告人不要拜兽和兽像，不要受兽所代表之权柄的印记。事实上，自从罪在天上发源，其主要问题，也就是整个斗争的关键就是被造物是否愿意接受上帝的王权。这就是为什么启示录第十四章的三重信息竭力在这末期恢复真正的敬拜形式——没有任何更改地全面传扬永远的福音，并与上帝的律法完全和谐一致。只有对上帝仁义和慈怜的品格拥有正确认识，我们才能正确地敬拜主。因此，我们的敬拜形式——无论对错，无论怀着顺从还是悖逆的态度——在于我们对上帝和祂公义、怜悯和圣洁品格的认识。自始至终，这个问题都与救赎计划密切相关。 在罪侵入这个星球之前，“那时，晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。”（伯38：7）但当我们的始祖犯罪后，诸天都满了悲哀。 “上帝所创造的世界既被罪的咒诅所摧残，则其上的居民就注定要遭受困苦和死亡了。违犯律法的人似乎没有什么逃脱之路，于是众天使停止他们赞美的歌声；全天庭因罪所造成的破坏而哀恸了”《先祖与先知》第四章。 当罪被清除后，上帝的百姓将向全能者献上完美的敬拜。 “当耶稣向人阐明救恩的丰盛，以及祂与撒但的大战争中所有的惊人成就时，得赎之民心中便要涌出更热切的忠诚，并以更热烈的喜乐弹奏手中的金琴，亿万的声音要一同歌颂赞美”《救赎的故事》原文第433页。 “什么是因信称义？就是上帝将人的荣耀置于灰尘中，并为人做靠其自身力量无法做到的事情。”《给传道人的证言》第456页。 “我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”（启5：13）。 法利赛主义、形式主义和自以为义乃是异教的精神—— 就连上帝创始的方法有时也因人自私的企图被误表了。不是作为达到某一目的之手段而是视其为目的本身来运用上帝的资源乃是严重的危险。 “法利赛人严守仪式，是想藉此高抬自己，但心里却充满了嫉妒和纷争。”《历代愿望》第二十八章。 “[文士和法利赛人]紧抱死板的仪式不放，便远离了永生的真理和上帝的大能。”《历代愿望》第二十八章。 “真正的虔诚既渐渐衰落，他们就更加热衷于遗传和仪式了。”《历代愿望》第二十四章。 “上帝所看重的是爱的服务，人若无此服务，而徒具外表的礼节，反为上帝所憎恶。安息日也是如此。其宗旨原是要使人与上帝交往。但是，当烦琐的仪式占据人的心思时，安息日的宗旨就被破坏了。仅在外表上遵守安息日，便是自欺欺人。”《历代愿望》第二十九章。 “专靠律法的宗教，决不能引人归向基督。因为它是没有爱心、没有基督的宗教。以自称为义的精神为动机的禁食祷告，是上帝所憎恶的。他们那种严肃的礼拜聚会，例行的宗教礼节，外表的谦卑，庄严的祭礼，都证明了那行这事的人自称为义，以为自己有进天国的资格；其实这都是自欺欺人。我们靠自己的行为，永远不能换取救恩”《历代愿望》第二十八章。 一切真敬拜的行为都出自圣灵。若有人祈祷、歌诗、做工或履行任何宗教行为，而没有与上帝相交，他们就是随同了像异教一样的空虚道路。 “异教徒认为他们的祷告本身含有赎罪的功劳。因此，祷告愈长，功劳愈大。他们若能靠自己的努力而成圣，这样，他们心里就有些欢乐的理由，也有些自夸的余地了。这种祷告的观念无非是靠己赎罪主义的必然结果，而这项主义正是各种伪宗教的基础。法利赛人接受了这种出自异教的对于祷告的观念，直到今日这种观念还未消泯。甚至在自称为基督徒的人中也是如此。口中重复背诵刻板而成为俗套的辞句，心里却毫不感觉需要上帝，其性质实与外邦人的‘重复话’无异。 “祷告并不是赎罪之举，它的本身也不含什么效能或功劳。我们所能讲的一切花言巧语，还比不上一个圣洁的心愿。即使是最动人的祈祷，若不表达内心的实情，也不过等于毫无价值的空话而已。”《福山宝训》第四章。 一切真敬拜的行为都是来源于上帝的信心的行为。人一养成一种宗教习惯，他的机械式行为，他流于形式的祷告和唱诗，与异教虚空的重复等同，因没有与上帝相交。 “凡不出于信心的都是罪”（罗14：23下）。 甚至忠心的信徒作为圣灵运行的结果而献上的真敬拜，也受到了玷污—— “我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说：妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。上帝是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约4：20－24） “人与上天交通，不在乎找到一座圣山，或是一所圣殿。宗教不限于外表的形式和礼节。惟有从上帝来的宗教能引人归向上帝。我们若要正确地侍奉上帝，就必须由圣灵而生。这才足以清洁我们的心，更新我们的灵，并赐我们新的能力来认识上帝，热爱上帝；使我们生发顺从上帝一切要求的心。这才是真正的敬拜，是圣灵运行的结果。每一诚恳的祈祷，都出于圣灵的引动，这种祈祷才是上帝所悦纳的。哪里有人寻求上帝，那里就显明有圣灵在运行，上帝也要向这人显示自己。原来上帝正在寻找这样敬拜祂的人。祂等待着要接纳他们，使他们成为祂的儿女”《历代愿望》第十九章。 “但那出自恳切之心的祷告，表露心灵单纯的需要，犹如向世上的好友请求帮助，并期待它得到应允一般。这就是出于信心的祷告。上帝并不希望我们作仪式上的恭维，但因感悟自己的罪过与十分软弱，以臻伤心而归顺之人的无声呼求，却要上达于诸恩之父的面前。”《福山宝训》第四章。 “圣灵在我们心中做工，使我们做出祷告、悔罪、赞美和感恩。从我们口中涌出的感恩之情，乃是圣灵拨动圣洁记忆的心弦，唤醒心灵音乐的结果。 “宗教崇拜，从真信者而发的祈祷、赞美、忏悔认罪如香升达天上的圣所，但经过人污秽的通道，它们被玷污了，以至于若非通过血洁净，就对上帝毫无价值。它们不是纯洁无暇地升上，若非在父右边的中保，站出来并借着祂的义洁净一切，就不为上帝接纳。地上会幕中所有的香都必须被基督洁净的血所湿润。祂将自己功德的香炉举到上帝面前，其中毫无地上污秽的沾染。祂将祂百姓的祷告、赞美和忏悔都聚集在这一香炉中，祂将自己无瑕疵的义与这些一同献上。然后，与基督和好的功劳一同发出香气，这香就来到上帝面前，全然被接纳。然后我们就得到宝贵的应答。 “哦，盼望所有人都看到在顺从、悔罪、赞美和感恩中的每一件事，必被置于基督之义的炽热火焰中。这义的香气上升如环绕施恩座的云。”《信息选粹》卷一，第344页。 我们强调一下最后几段的要点： 1、一切善行和真实的敬拜行为都来源于圣灵。 2、虽然真正的敬拜出自圣灵，但经过我们时，它因我们的罪恶倾向（tendencies）变得污秽了。 3、一切敬拜都需要被基督的血洁净，并接受祂归算之义的香气，这样才能完全纯洁地达到上帝面前。否则就不会蒙接纳。 4、若我们的敬拜是可蒙上帝接纳的，我们的祷告就会蒙天父垂听。 5、我们在生命的每一细节上都有赖于基督的义。“离了我你们就不能做什么。”（约15：5） 结语—— 有两等敬拜者：一等人接受上帝的计划，并因信基督的功德而顺从上帝的一切教导。另一等人由信赖自己的功德，按自己计划和方法敬拜上帝的人组成。这两等人以两兄弟（该隐和亚伯），并两位敬拜者（法利赛人和税吏）为代表。法利赛人代表了那些怎样空空而来又怎样空空而去的人。税吏则代表了那些因信赖基督归于他们的义，而被上帝称义的人。 -
【靠恩得救】第十四章 福音和善行 第十四章 福音和善行 第十四章 福音和善行 “这话是可信的，我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信上帝的人留心行善。这都是美事，并且与人有益。”（多3：8） “又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（“供给”或作“体贴”），为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6：18－19） “你们一切被祂造的，在祂所治理的各处，都要称颂耶和华。”（诗103：22）“耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你。”（诗145：10） “即使到了今天，一切受造之物仍在述说祂的荣耀。除了人的私心之外，没有什么生物是专为自己而活的。空中的飞鸟、地上的走兽，一片小小的树叶或是一根细细的草茎，都能对其它生物有所助益。一草一木，都放出生命的元素，维系着人类和动物的生存。照样，人类和动物对植物的生命，也都有所服务。百花喷香吐艳，使人赏心悦目。太阳发出光芒，使诸多世界得到安乐。海洋本是江河的源头，却汇纳了百川之水，但收纳还是为了施与；云雾由海面上升，‘雨雪从天而降，……却滋润地土，使地上发芽结实。”《历代愿望》第一章。 全人类——包括他们的生存和他们所拥有的，还有地和其中的一切，乃为尊荣创造主而造。 罪，以它接踵而来的苦难，影响了创造主起初的计划。然而，借着我们的主耶稣基督，当救赎计划成就时，一切受造物都将全然反映创造主的形像和意志。 然而，在我们获得完全的救赎之前，上帝甚至定意要我们在自己有罪的人性中反映祂的荣耀。 在我们人性许可的限度内，我们要在地上吸收并反映上天的荣耀。诗67：1－2；赛60：1－2；彼后1：4。 我们现在会思想善行在基督徒生活中的意义和重要性。但在我们如此做之前，我们必须要记住一个特别的警告：善行在救赎计划中有无可置疑的一席地位。可撒但，借着他的追随者，意欲伪造“善行”，甚至达到使上帝儿女产生好感并受迷惑之程度。 我们的行为决不是构成被算为无罪的基础—— 人所能做到的最佳善行也不能使他在上帝面前被算为无罪。在圣经和预言之灵中有很多对善行的评述，但我们从中读不到善行可以将我们荐与上帝。我们不能通过行善为得救赢得筹码；我们只是在满足上帝的要求。通过行善在上帝面前被算为无罪的理念属于异教。让我们将此牢记于心，以免混乱而陷入仇敌狡猾的网罗。 “靠自己的功德自救，是一切邪教的理论基础；如今它也成了犹太教的原则。这一谬道是由撒但灌输的。不论何处，人若信这种道理，就没有抵挡罪恶的屏障。”《历代愿望》第三章。 “你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8－9）。 “既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗11：6） “凡不出于信心的都是罪。”（罗14：23下） 我们“知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义…… “我不废掉上帝的恩，义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”（加2：16、21） “正如‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义’。所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福’。可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’”（加3：6－11） “这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：‘我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石，信靠祂的人必不至于羞愧。’”（罗9：30－33） “我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了上帝我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”（多3：3－7） “人想靠自己的行为而努力赚取救恩，就免不了要加上许多人为的苛求，作为防止罪恶的屏障。因为他们既发觉自己没有遵守律法，于是就自行订立一些规则和条例，强迫自己来遵守。这一切足以使心意离开上帝而转向自己。祂的爱便从心中消逝，这样爱众人的心也就泯灭了。世人所设立的制度及其种种的繁文缛节，必引致其拥护者论断凡达不到规定之标准的人。这种自私而偏狭的批评风气，阻遏了一切高贵而宽厚的情操，使人变成以自我为中心的论断者和卑鄙的窥伺者”《福山宝训》第六章。 “上帝白白赐给人恩典的真理几乎被犹太人埋没了。拉比们教训人说：上帝的恩宠必须赚得来。所以他们总希望靠自己的行为得到义人的报赏”《基督比喻实训》第二十八章。 犹太人反面的宗教经验教导我们一个功课。让我们领受这一警讯。下面的勉言应引发我们的思考： “没有人能凭借自己的任何行为称义。”《信息选粹》卷一，第389页。 “圣洁是所有凭信心追求圣洁的人触手可及的，不是因他们的善行，而是因基督的功劳。”《S.D.A.圣经注释》卷七，第908页。 “谁也不可取那狭窄的立场，认为人的任何行为至少能够帮助清算他的罪债。这是一个致命的欺骗。如果你能明白的话，一定会停息为你钟爱的观点辩论，存谦卑的心深思赎罪。此问题是如此朦胧难解，以至成千上万宣称为上帝儿女的人其实却是那恶者的儿女，因为他们愿意依赖自己的行为。上帝向来要求好行为，律法要求好行为，但人置自己于罪中，在那里他的一切善行都毫无价值，只有耶稣的义是有价值的。基督能拯救我们到底，因为祂永远活着为我们代求。人对自己救赎所能做的就是接受邀请，‘愿意的，都可以白白取生命的水。’（启22：17）”《信息选粹》卷一，第343页。 “报赏不是根据功劳，而是完全出于恩典,免得有人自夸。”《基督比喻实训》第二十八章。 “我们蒙上帝接纳实在唯有借着祂的爱子，善行只是祂赦罪之爱动工的结果。善行不是我们的成绩，从自己的善行中，我们拿不出一点能赖以使自己生灵得救有份的……（信徒）不能呈上自己的善行为他灵命得救祈求。”《S.D.A.圣经注释》卷五，第1122页。 “行为不能为我们购得天国的入场券”《信息选粹》卷一，第388页。 “你不能凭悔罪，也不能凭借任何你所能做的行为得以进门。不，只有上帝自己有提供道路的荣耀，这道路是如此全备，如此完美，以至人凭自己所能做的任何行为都不可能增加其完全。”《信息选粹》卷一，第184页。 我们蒙警告要提防两个致命的错误：（1）靠自己的善行得救；（2）相信人没有善行也能得救。人得救不是藉着善行，而是以善行为目的。 “耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所作的事，都是你给我们成就的。”（赛26：12） “因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（多2：11－14） 圣经强调了善行的重要，不是作为称义的方法，而是作为称义的结果。善行不在先，乃随于信心之后。 善行是信心的果子—— 圣经视恶行与罪等同（弗4：17－22；2：2－5），并宣告：“违背律法就是罪。”（约一3：4）也可读罗2：17－23；3：20；5：12－13、20；4：15；7：7－12；8：7；林前15：56；提前1：8－10；雅1：21－25；2：9－14；4：11、17。圣经同时也教导罪的反面是义，义就是顺从上帝的律法（太5：17－20；罗6：16－20；8：3－4）。但既然我们自己没有义（罗3：10），因此，就完全依赖基督（约15：5；腓4：13），“律法的总结（希腊语是telos，被动语态，宾格，意为目标）就是基督，使凡信祂的都得着义。”（罗10：4）当我们接受了祂，祂就带着上帝的律法，借着圣灵住在我们里面（加2：20）。没有律法我们就不可能接受基督，没有基督我们也不可能接受律法。二者彼此互补。基督说： “那时我说：‘看哪，我来了！……我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。’我在大会中宣传公义的佳音。”（诗40：7－9）。对照希伯来书10：4－9阅读。 基督来废除了燔祭和各样献祭（仪文律法）并将上帝的旨意（道德律法）置于接受祂的人心中（耶31：31－33；来8：10；林后3：3）。若我们有基督在里面，我们就可以像保罗那样说： “（祂）在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8：3－4） 若基督借着圣灵住在我们里面，引导我们进入一切真理（约16：13），肉体的行为就要被终结（加5：16－17），并且善行，与上帝的律法完全和谐一致的圣灵所结的果子，（加5：22－23），要在我们的生活中表现出来。在基督里因信称义，我们就不在律法的审判（定罪）之下（加5：18）。若我们以为自己不脱离自己的罪，而是在罪中，仍然能被称义，会有什么责备临到我们呢？ “我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！我素来所拆毁的若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。……我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加2：17－18,20） “凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5：24） “这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”（罗6：1－2） “因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6：6） “去吧！从此不要再犯罪了。”（约8：11） “因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”（来10：26） “小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约一3：7－8） 基督来“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21），而不是救他们留在罪中。 因此： “但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6：14） 在与那些自负，按着血统作亚伯拉罕后裔的犹太人的辩论中，耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。”（约8：39） “主的兄弟”（加1：19）使徒雅各坚持因信称义会在信徒生活中结出善的果子，他说：“你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。……虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？……身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：18,20,26） “真实的信心会在善行中显现出来，因为善行是信心的果子。当上帝在人心中做工，人将自己的意志降服于上帝，并与上帝合作，他就行出上帝借着圣灵与他合作要做的，这样所下的决心就与生活实践相一致了。必须弃绝每样罪恶，视其为将生命与荣耀之主钉死的可憎之物，信徒必须藉着不断行基督所行的获得日益增长的经验。称义之福得以保持是借着意志不断地降服，借着不断地顺从，……不生发善行的信心，不能使人称义。 “信心发芽、开花并结出丰硕的美果。有信心，就有善行。探访病人，关照穷人，关注孤儿寡妇，给赤身者衣穿，贫乏者得饱足。”《信息选粹》卷一，第397－398页。 “基督的十字架呼吁每一位跟随可赞救主的人行善。那要阐明的原则就是给予、给予。这若在仁爱与善行的行动中贯彻实施，就是基督徒生命的真正果实.”《教会证言》卷四，第80页。 “我们蒙接纳乃是单单借着基督的功德；我们怜悯的行为，慈善的举动，都是信心的果子。”《S.D.A.圣经注释》卷一，第368页。 “当我们接受基督，善行将是丰硕证据，证明我们行在生命之道路，证明基督是我们的道路，我们正行在通往天国的路上。”《信息选粹》卷一，第368页。 1、善行有益于信心，并使信心完全 “可见信心是与他[亚伯拉罕]的行为并行，而且信心因着行为才得成全”（雅2：22）。 “确实，我们无法凭自己的善行购得一个胜利；但没有善行我们也不能成为得胜者。”《教会证言》卷四，第89页。 “真理是进步的，真理也是向上的。还有一等人则主张单靠自己的信心得救，他们乃是把房屋建造在沙土上，因为信心唯有借行为才可得坚固而成为完全。”《救赎的故事》第289页。 2、爱的善行发自无愧的良心 “但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。……常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”（提前1：5、19）。 “要存清洁的良心，固守真道的奥秘。”（提前3：9）。 3、善行塑造并锻炼品格 “应当写在良心上，如同铁笔刻在磐石上一样：藐视怜悯、同情和公义的人，忽略穷人，无视受苦人类需要的人，没有良善、谦恭的人，他如此行事上帝在发展品格的事上不会与他合作。”《教会证言》卷六，第262页。 “爱心生发信心，信心洁净心灵。”《信息选粹》卷一，第349页。“眼看与手做必须并行；信心与行为必须联合，否则我们的品格就不会均衡、健全，就不会在基督耶稣里得以完全。”《教会证言》卷六，第139页。 4、善行荣耀上帝 “你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：16）。 “真理纯洁的感化会振奋人。在他与同伴相关的事务上，他会在同伴面前存敬畏上帝的心，会爱邻舍如同自己，按着自己想要的待遇待他人。他的言谈诚信，朴实，他的品格如此超拔，以致不信的人不能得着话柄，或公正指出他的邪恶，他们不会因他的无礼举止和不成体统的言辞感到厌恶。他会把真理成圣的影响带入自己的家，让他的光闪耀在家人面前，使家人看见他的好行为便归荣耀与上帝。他将在自己生命的每一方面效法基督的生活。”《评论与通讯》1886年8月13日。 5、善行是给世人的一个记号 “实行基督的话乃是真正试验。这是人类爱耶稣的证据，实行祂旨意的人给予了世界，在顺从、纯洁和圣洁品格中所展现果实的实际证据。”《信息选粹》卷一，第379页。 “在基督里因信算为无罪要在品格的转变中显明。这就是我们向世人宣讲的教义之真理的标记。”《S.D.A.圣经注释》卷六，第107页。 6、善行彰显救恩 “让那些自称已找到基督的人，像基督那样为人谋福利，心怀智慧仁爱的精神。这样，我们就会看到许多心灵跟随了从我们原则和榜样所发的光芒。上帝儿女的好行为是不信之人所能得到的最有力的宣道。”《福利服务》第295页。 “我们要在这个世界中以善行发光。主要求祂那主理圣事的百姓能独自与上帝同在，在每一事务的处理中反照上天的原则，反照上帝品格和祂爱的光辉，正如基督曾反照了一样。[但我们仰望]耶稣，我们的生命将会通体发出奇妙的亮光。我们的每一肢体都要变为光明；这样，无论我们转向何处，亮光就会从我们身上照向他人。”《彰显主基督》原文第273页。 “在宣称相信真理的人中必要发生彻底的改变，否则他们就要在考验之日倒下。上帝的百姓必须达到崇高的标准。他们必须是圣洁的国民，一群特殊的百姓，蒙拣选热心行善的一代人。”《给传道者的证言》第441页。 “上帝要拥有一个纯洁的教会，一群独特的百姓，热心行善的百姓。”《评论与通讯》1856年11月27日。 结语—— 善行： 1、决不构成被算为无罪的基础 2、是信心的果子 3、荣耀上帝 4、通过上帝儿女的生活彰显上帝的救恩 -
【靠恩得救】第十二章 爱就完全了律法 第十二章 爱就完全了律法 第十二章 爱就完全了律法 “爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗13：10） “内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问祂说：‘夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？’耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：35－40） “爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗13：10） 一个芝加哥的小男孩走近一位素不相识的陌生男子，说：“你知道你是世界上最大的罪人吗？”这位男子大惑不解，这怎么可能呢？他说自己从未杀过人，从未犯过大罪。小男孩对他说：“诫命中最大的是：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。’你做到了吗？”男子回答：“没有，我从未遵行过。”“那就对了，”这小家伙说：“这是诫命中最大的，你既然触犯了诫命中最大的，那你就是最大的罪人。”男子承认了这一点，被引领到上帝面前，并得到完全的拯救。这再明显不过了：这是诫命中最大的，干犯了诫命中最大的，他就是最大的罪人。那么，你是最大的罪人吗？ “十条诫命的头四条，包含在‘你要尽心爱主你的上帝’这一条总纲之内；后六条则包含在‘你要爱邻舍如同自己’之内。这两条都显明爱的原则。人不能守第一条而犯第二条，也不能守第二条而犯第一条。当上帝在我们心中作王时，我们就必让我们的邻舍占据他应有的地位，就必爱他如同爱自己。我们惟有以爱上帝为至上，才有不偏不倚地爱邻舍的可能。 “十条诫命既然包括在爱上帝和爱人这两个大原则之内，谁犯了其中的一条，就是违犯了这个原则。于是基督教导祂的听众说，上帝的律法不是许多单个条文；不能说其中哪一些极其重要，而另一些是次要的，可置之不顾而不至受罚。我们的主明说，前四条诫命和后六条诫命是个神圣的整体。祂教训人，爱上帝的心要表现在服从祂全部诫命的行为上。”《历代愿望》第六十六章。 “[耶稣]明确地向律法师显明了律法的两大原则：爱上帝和爱人。上帝政权的这两条道德原则乃是律法和先知道理的总纲。前四条叙述了人对创造主的责任；第一，且最大的诫命乃是：你要全心爱主你的上帝。这种爱不是情欲之爱，也不是对上帝存在和能力无结果的相信，对祂无限慈爱的麻木认知；而是一个活泼、积极的原则，表现为乐意顺从上帝的一切要求。”《预言之灵》卷三，第51－52页。 “爱上帝胜过一切以及相互之间无私的爱，是握住律法和先知的两大膀臂。好树结好果子。爱基督的证据显明在对他人的爱上。对我们周围的人无私的爱乃是真宗教最辉煌的见证。通过这样的爱，日日为基督向世人作见证。”《今日偕主行》第287页。 “神圣的律法要求我们爱上帝胜过一切并爱邻舍如同自己。若没有运用这样的爱，即使最大声地表白信仰也只是假冒伪善。”《信息选粹》卷一 第218页。 “完美的合一必须存在于恩赐的多样化之中。众恩赐的联合是必不可少的。基督所赐的那条最大的诫命是一条新命令。它超越了爱邻舍如同自己。基督说，我们要彼此相爱，就如‘我爱了你们一样’。上帝的每位儿女务必获得这样的经验。众人必须在此工作上互相配搭，使此项工作不是单方面的，而是一个完全的整体。”《手稿发行》卷七，第389页。 “要成为真神的崇拜者必须放弃一切偶像……十诫的前四条不允许我们与上帝的爱分离，也不容任何事物妨碍我们以祂为至乐。我们若不抛弃一切使我们与上帝分离的事物，我们就无法在基督徒经验上长进。”《给父母、老师、学生的勉言》第329页。 “心怀上帝的爱会使我们言谈温和。（参：林前13：4－8）难道我们不应该记住这一点吗？如果上帝的爱在我们心中，我们就不计算人的恶，就不会轻易受搅扰，就不会放纵情欲；而会显明我们是与基督同负一轭，祂的灵的抑止之能会使我们说祂所嘉许的话。基督的轭是圣灵的抑制；当我们被情欲激动时，让我们说：不；我有基督在旁，我不会因说暴躁、过激的言语而使祂蒙羞。基督对一切与祂相交之人的话语是：‘我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。’”《评论与通讯》1898年1月25日。 “教会弟兄之前存在矛盾，是因为他们不知道构成真正的基督徒的爱是什么，那是兄弟情谊，基督一样的爱心。自私、自负导致有名无实的基督徒以自己衡量自己。他们想当然地认为自己对他人的揣测和怀疑都是正确的。而正是因为彼此怀疑和论断，教会中才产生了一种不和、争竞的不健康状态。”《手稿》卷一11，第261页。 “以诺与上帝同行，他在人生的每件事上都荣耀上帝。在他的家里和在他的事业上，他都问∶‘这蒙主悦纳吗？’且借着记念上帝，顺从祂的指教，他在品格上潜移默化，成为一个敬虔的人，他一切所行都蒙主喜悦。我们受劝诫有了敬虔，还要加上爱弟兄的心。噢！我们多么需要踏出这一步，在我们的品格上加上这一品质！在我们许多人的家中，有着苛刻、好斗的精神。批评的话语和不仁慈的行为都是得罪上帝的。专横的命令和高傲的态度不为天国所悦纳。兄弟姐妹之间存在如此多岐见的原因是因为他们没有加上爱兄弟的心。我们应用基督对我们的大爱去爱他人。天国的主，才能估算出一个人的真正价值。假如他在地上的家中不仁慈，他亦不配进到天家。假如他一意孤行，无论使谁忧伤，他在天国，若不能施行统治，也必不能得到满足。基督的爱必须辖制我们的心，这样上帝的平安就必能住在我们的家中。当以忧伤痛悔的心寻求上帝，你就会融化于对弟兄的怜悯中。你就会预备好有了爱弟兄的心，再加上爱众人的心、或仁爱。没有爱众人的心，我们就是‘鸣的锣，响的钹’。我们最大的表白也是空洞、虚假的；但‘爱就完全了律法’。如果我们没有加增那种恒久忍耐，又有恩慈；不自夸，不求自己的益处的爱，我们必会感到欠缺。”《评论与通讯》1888年2月21日。 “真爱的一个主要特点就是谦卑。使徒说：‘爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。’真对上帝发热心的人不靠赖自己，自视卑微。爱教导我们柔和谦卑。成圣了的爱能使我们展示忍耐的恩典；会帮助我们抑止冲动和烦躁，这样我们就不会有任何抱怨。爱上帝和邻舍会化解一切仇恨、苦毒、恼怒、怨恨、偏见、嫉妒和恶意揣测。”《时兆》1900年4月25日。 “通过祂受圣灵感动的使徒，基督已向我们显明了被祂大爱浸透时所当有的品格（见：林前13：4－7）。这一榜样为我们树立，使我们知道我们借着基督，在基督里面当达到的高度。祂给出的标准是完全的，借着祂的功劳我们可以达到。我们有亏欠乃是因我们满足于看地上的事物过于天上。”《时兆》1900年4月25日。 “你可以看看你成为应许之儿女的条件，并接受上帝的爱。耶稣知道你凭自己不能遵行上帝的律法；因为你已经卖给了罪；因此，祂来到我们的世界将道德力量带给你，使你可以因信祂的名而存活。祂使自己的神圣能力与你人为的努力相结合，将自己的义给你，使你能遵守上帝的律法。我们的自由是借着基督，借着祂无瑕疵，有功劳的生与死获得的。我们得到基督的义，因祂的功劳享受自由，并与祂紧密相连。我们有应许，若我们住在祂里面，祂的话就在我们里面，我们可以祈求所愿的，就会为我们成就。基督在我们里面，我们在祂里面，这真的可能吗？基督说：‘你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。’祂是试探、欺骗我们吗？不，祂说的都是真的。每一件能激励人因信呼求上帝应许的事物，上帝都赐给我们了，因借着祂的恩典，我们能成为得胜者。律法不能降低标准，也不能稍减它的完全要求，因此它不能洁净我们的罪；但上帝的儿子，祂是与父同在的那一位，与父有同样的威权，为我们偿付了罪债。我们有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你不要想在一种恩典中完全了再去培养另一种。不，它们要一起长进，常从爱的源泉得滋养；你就能在自己生活的每一天，得到在基督品格中完全彰显的可贵品质；当你这样做时，就将光明、爱、平安和喜乐带进了家中。”《评论与通讯》1890年7月29日。 “我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（林前13：1－8）。 “一个人的信仰表白不论是多么高超，他的心中若不充满对于上帝和同胞的爱，他就不是基督的真门徒。虽然他拥有很大的信心，甚至有能力施行神迹，但若没有爱，他的信心仍是没有价值的。他纵然表现十分慷慨的心，但他如果不是本着真实的爱，而是出于别的动机，即使将一切所有的周济穷人，这种行为也决不能使他得到上帝的恩宠。在热心的冲动之下，他或许竟能为道殉身，但若不是出于爱，上帝仍要认他为迷信的狂热者，或野心的伪善者。 “‘爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂。最纯洁的快乐发源于最真诚的谦卑。最坚强最高贵的品格乃是建立在忍耐、仁爱，与服从上帝旨意的基础上。 “爱‘不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。’基督化的爱对于别人的行为和动机总加以最良好的解释。它并不无必要地去暴露他们的过错；它并不热衷于听不利于人的传言，却宁愿设法想到别人的优点。 “爱‘不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。’这样的爱是‘永不止息。’它永不至失去价值；它乃是一种属天的美德。它必使具有者将它当作无价的财宝带进上帝的城。”《使徒行述》第三十章。 结语—— “我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（林前13：1－8）。 上帝的律法可以总结为一个简单的词：爱。它也能扩大为两条诫命：（1）尽心、尽性、尽意，爱上帝；（2）爱邻舍如同自己。它详述于十条诫命当中，也在整本圣经所叙述的所有律例和典章之中。 当我们将自己献给基督并因信称义时，我们就接受了这爱。然后圣灵将这神圣的爱浇灌在我们心里。只有如此，我们才能遵守上帝的律法。 -
【接受晚雨的条件】第9章 早雨的果子是什么 第09章 早雨的果子是什么 第9章 早雨的果子是什么 自然界的情形是“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。”必须有一种基督化德行的持续的发展，一种基督徒经验的持续的进步。我们应当以强烈的渴望寻找这种长进，以便我们可以为基督我们救主的教训增添光彩。——给传道人的证言,506页 圣灵在使人知罪，并向人提出公义的标准之后，就引人不再喜爱地上的事，而使人心中充满圣洁的渴望。救主说：“他要引导你们明白一切的真理。”(约16:13)人若甘愿受陶冶，就必达到全然成圣的地步。圣灵必将属上帝的事铭刻在人的心灵上。靠赖祂的能力，生命之路就必显明，而使人不致误入歧途。——使徒行述,5章 上帝的灵住在人心里，就能改变人的整个生活。罪恶的思想丢开了，不良的行为抛弃了；仁爱、谦让及和平，代替了愤怒、嫉妒与纷争。忧愁变成了喜乐，容貌也反映出天上的光辉。——历代愿望,17章 对于那些保守心思在基督里的人，他必临到他们像甘雨，“像滋润田地的春雨。”(何6:3)借着坚持不懈地仰望基督，并模仿他，我们将在各样的事情上长大成为他的样式。信心会长进；良心会圣化。在生活中圣灵的果子就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”——评论与通讯,1909.7.8 上帝藉着圣灵在他子民的心里运行，使他们“立志行事……成就他的美意。”(腓2:13)——历代愿望,73章 在使基督徒品格完美的工作上，我们应当每日获得深刻和活泼的经验。我们应当每日接受神圣的油，以便可以分给别人。只要他们愿意，所有的人都可以成为世界的传光者。我们要使自己在基督里消失。我们要接受主的话为忠告和指导，并乐意地传达它。现在有加倍祈祷的需要。基督命令说“不住地祷告”；就是说，始终使心思升向上帝，所有能力和功效的来源。——评论与通讯,1897.3.2 圣灵的大能使代理之人的品格发生全然的变化，使他在基督耶稣里成为新造之人。当一个人被圣灵充满时，他经受越严格的试验和磨练，他就越明显地证实他是基督的代表。住在心灵里的和平在面容上可以看到。言语和行为表达着救主的爱。没有对最高位的争夺。自我放弃了。耶稣的名写在一切所言所行上。——评论与通讯,1902.6.10 -
【靠恩得救】第十一章 与上帝合作 第十一章 与上帝合作 第十一章 与上帝合作 “耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16：24） 在救赎计划中，合作是重要的。天庭中三位地位尊贵者：父、耶稣基督、圣灵，完全和谐地同工合作。每一位都在救赎我们的工作上起到重要的作用。 上帝的众天使也积极参与了救赎工作。上帝的话语说他们是“服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力。”（来1：14）。 一个人接受了基督为自己唯一全能的救主，就是蒙呼召与上帝合作。他不单要追求自己成圣，也要在上帝拯救他人的工作上作上帝的代表。 在被算为无罪时，人回应圣灵的感化，圣灵吸引他到十字架前，并引领他悔改。最终，人将自己的生命完全降服于耶稣基督，承认自己的罪，被算为无罪并蒙赦免。被算为无罪在瞬间之中发生。人在被算为无罪时，也就是蒙了重生。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（约1：12－13）这样，人就在耶稣基督里过上新生活。成圣的过程，就是上帝借着信在人身上施行的工作，也从此时开始。“义人必因信得生。”（罗1：17） “只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”（来10：38） “基督的公义被启示出来是本于信，以至于信；那就是本于你目前的信心，达到更加理解那使人生发仁爱并清洁心灵的信心。”《评论与通讯》1908年9月17日。 “没有人像获得长子的名分，或是像从任何其他人获得赠礼那样获得圣洁。圣洁乃是上帝藉着基督给予的恩赐。凡接受救主的就成为上帝的儿子。他们是祂属灵的儿女，既已重生，便在公义和真圣洁中获得新生。他们的心志改变了，他们以更清明的视觉注目永恒的事。他们被收养于上帝的家中，变得像祂，蒙祂圣灵的改变而荣上加荣。从深爱自己，转为至爱上帝和基督…… “接受基督为个人的救主，效法祂克己的榜样——这就是圣洁的秘诀。”《S.D.A.圣经注疏》卷六，第1117页。 “得救的工夫乃是一种神人合作共同进行的工夫。在上帝与悔改的罪人之间必须有一种合作。要想在品格上培养正确的原则，这乃是必不可少的。人必须认真努力制胜那拦阻他达到完全标准的障碍。但他的成功完全依赖上帝。人的努力原是不足成事的。若没有上帝的能力援助，就根本无济于事。上帝做工，人也要做工。抗拒试探必须出于人，但人必须从上帝那里取得能力。在一方面，有无限的智慧，慈悲，和能力；在另一方面则是软弱，有罪，和全无救助。”《使徒行述》第四十五章。 “人绝不可有丝毫的想法，认为人在得胜的大工中很少或无事可做；因为人若不合作上帝就不做工。也不要说在你自己尽力了之后，耶稣就会帮你。基督说过：‘离了我，你们就不能作什么。’（约15：5）。从始至终，人都要做上帝的同工。若非圣灵在人心中做工，我们每走一步都会绊跌仆倒。单单人的努力是空虚无用的；但与基督合作就意味着得胜。我们自己无力悔改罪恶，若不接受上帝的帮助我们就无法向救主迈出第一步。在救赎每一生灵的工作中，祂说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。’（启21：6）”《信息选粹》卷一，第381页。 “上帝希望我们具有对自己的控制权。但祂若不获得我们的同意与合作，就无法帮助我们。上帝的圣灵乃是借着那赋予人类的良知良能而运行的。我们若依靠自己，就不能使意志，欲望与倾向符合上帝的旨意；但如果我们甘心情愿，救主就必为我们成就这事，‘将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。’（林后10：5）”《使徒行述》第四十五章。 “你所应明白的，就是真实的志愿力。这是人性的主权，也就是自己选择和决断的能力。人的作为，全凭意志正当的运用。上帝将选择权赐给人，人可以自己去用。你不能改变自己的心，不能将自己的爱情献给上帝。但你可以心里选择事奉上帝，可以将你的意志献与上帝，那么祂就必在你心内作工，使你能立志行事，来成就祂的美意。于是你的整个性情，就会受基督之灵管束;你的爱必集中于祂，也必与祂和合一致了。”《喜乐的泉源》第五章。 基督的义被称为“在天上机杼织成的衣袍，其中没有一丝一缕是出自人的设计裁制。”《基督比喻施训》第二十四章。这意味着基督的义是完美、全备、纯洁的，没有任何从有罪人类而来的东西在里面。 人如何能与上帝合作—— “凡是希望借着基督宝血功劳而得救的人，就应当认明，在获得救恩的事上，他们自己也有应作的事。固然，惟有基督能救赎我们脱离犯罪的刑罚，但我们应当离开罪恶而转向顺从的路。人得救固然是因着信，而不是出于行为；然而他的信心必须在行为上表现出来。上帝已经赐下祂的儿子为人舍命，作为罪的挽回祭，祂已将真理之光和生命之道向人显明，并已赐给我们一切的便利、方法、与特权；人必须和这些救人的媒介合作；他必须体会并利用上帝所预备的这些助力，──相信并顺从上帝一切的命令。”《先祖与先知》第二十四章。 “人类被分派参与这场为永生而进行的大挣扎；他必须回应圣灵的做工。这需要一番挣扎来打破黑暗的权势，圣灵会在人里面做工，使之成就。但人不是被动的，在懒惰中蒙拯救。在为得永生而挣扎中，他蒙召绷紧每一肌肉并动用每项机能；但功效来自于上帝。没有人可以在懒惰中获救。主吩咐我们：‘你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。’（路13：24）。‘你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。’（太7：14）”《证言》卷八，第65页。 论到一位改革家，这位改革家最终清楚领悟了因信称义的信息（实际上，这是一个人被认为是改革者的基本条件），我们读到： “卫斯理经过多年疲倦，无聊，不得慰藉的努力，──多年的严格克己，又受了多年的辱骂和委屈，──他一贯以寻求上帝为唯一的目的。如今他已经找到上帝；并已发现他过去想靠祷告，禁食，施舍，克己而得的恩典，乃是‘不用银钱，不用价值’得来的恩赐。…… 他继续过着他那种严肃，克己的生活，但不再作为信仰的基础，而是作为信仰的效果；不再作为成圣的根源，而是作为成圣的果子。”《善恶之争》第十四章。 警醒—— 作为我们基督徒生活的重要方面，警醒敌挡试探不是圣灵在我们里面做工的理由，而是结果。 有好几次，耶稣忠告祂的门徒要警醒。祂告诉祂的使徒：“所以，你们要警醒……总要警醒祷告，免得入了迷惑。”（太24：42；26：41）。“你们要时时警醒，常常祈求……”（路21：36）。 “有些人煞费苦心，他们部分相信上帝，部分相信自己。他们不是仰望上帝，蒙祂能力的保守，而是倚靠警醒防备试探，指望履行某些职责而蒙上帝接纳。这样的信心不会得胜。这样的人辛苦无益，他们的心灵常负重担，只有将自己的担子放在耶稣脚前，他们才会找到安息。”《信息选粹》卷一，第353页。 这段话指出有一些人，他们视警醒和某种职责的成就为功劳，是蒙上帝接纳之盼望的基础。这是错误的想法。但另一方面，如果我们对这一要点没有正确的认识，我们也许会忽略警醒和某些基督徒责任的履行。 “需要常常警醒，需要真挚、爱心的献身；但这些会在心灵因信蒙上帝能力保守时自然而生。我们不能做什么，绝对不能做什么使自己配得上帝的恩惠。我们决不可全然信赖自己和自己的好行为；但当我们以犯错、有罪之身来就基督时，在祂的爱中我们可以找到安息。上帝愿意接纳每一个因全然信赖被钉十字架之救主的功劳而来到祂面前的人。爱在心中涌起。虽没有狂喜之感觉，却是持久、平安的信托。每一重担变得轻省了，因为基督给予的轭是容易的。责任变成了快乐，牺牲成了愉悦。以前在黑暗中好像隐蔽的道路，因发自公义日头的光线而明亮了。这就是在光中行走，因基督在光中。”《信息选粹》卷一，第353－354页。 祷告—— “艰难困苦促使我们祷告，祷告驱走艰难困苦。”——菲利普·梅兰西顿。 “我有许多次因深信无路可走而跪下。我自己的智慧，以及我周围所有人的智慧，在那日似乎都是不足的。”——亚伯拉罕·林肯。 “主啊，你使我们与上帝两下相近， “你就是道路、真理、生命…… “我们当如何祷告，求你指教。”——佚名 正如我们的肉体需要呼吸一样，祈祷对我们的灵命至关重要。实际上，祈祷就是心灵的呼吸。正如我们肉体的生命靠呼吸生存，我们的灵命靠祈祷维生。缺乏祷告心灵会死去。通过有效而非例行公事、重复的祷告，心灵会得到营养。就是“如同朋友一样向上帝敞开心扉。”我们怎样与朋友相交？不是仅以日常的礼节，如：“嗨”、“你好！”或“你好吗？”当我们遇到自己真正的朋友，我们一定会与之分享自己的喜乐与悲愁。 “有许多人甚至在灵修的时候，也得不到与上帝真正交往的福分。他们太过于仓猝了。他们以急促的步伐奔跑到基督可爱的身旁，在那圣洁的境界中略作瞬息的逗留，但却不等候受教。他们没有时间留在神圣的大教师面前；却仍然背负自己的重担回去工作了。 这些从事工作的人，除非学得获致能力的秘诀，就决不能达到最高的成功。他们必须自己用功夫思想、祈祷，并等候上帝赐给他们体、智、灵各方面力量的更新之能。他们需要圣灵使人超升的感化力。他们接受了这种感化力，就必被新的生命所激发。那疲乏的身体和困倦的头脑必从此一新，那负重的心也必觉得轻松了 “我们的需要，并不是在祂面前作瞬息的逗留，而是要亲自与基督接触，与祂同坐交谈。”《教育论》第181－182页，信心与祈祷。 为基督作见证—— 我们基督徒生命得以强壮的最有效方法之一，是通过关注别人的益处培养利他的精神。这是为基督作见证。祂呼召我们在地上为祂作见证。当祂在父面前承认我们的名时，我们也当在世人面前承认祂的名。 借着先知以赛亚，祂说：“你们是我的见证。我也是上帝。”（赛43：12）。 基督升天之前嘱咐祂的门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8） 从耶稣给予一名刚从魔鬼权势下得释放的格拉森青年的吩咐中，可以发现一个福音使命的说明： “他们来到海那边格拉森人的地方。耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着祂。那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了，总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。他远远的看见耶稣，就跑过去拜祂，大声呼叫说：‘至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着上帝恳求你，不要叫我受苦！’是因耶稣曾吩咐他说：‘污鬼啊，从这人身上出来吧！’耶稣问他说：‘你名叫什么？’回答说：‘我名叫群，因为我们多的缘故。’就再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。 “在那里山坡上，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣说：‘求你打发我们往猪群里附着猪去’。耶稣准了它们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看是什么事。他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。看见这事的，便将鬼附之人所遇见的和那群猪的事，都告诉了众人。众人就央求耶稣离开他们的境界。耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。耶稣不许，却对他说：‘你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。’那人就走了，在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。”（可5：1－20） 谨记—— 这位青年被鬼所附，住在坟茔里。没有人力能阻止他。铁链和脚镣都被占据他肉体的恶天使借着他打碎了。他游荡于荒野中，用石头伤害自己。其表现令人憎恶。 当他看见耶稣，他跑向祂并敬拜祂，认出祂是上帝的儿子。耶稣应允了这位青年，切望从魔鬼权下蒙拯救，而从心中所发的无言祷告。 在邪灵从他身上被赶出之前，他们恳求被允准进入猪群。猪群的死去导致了猪的主人巨大的经济损失，并引发了低加波利居民强烈的偏见与迷信，继而反对基督的工作。因为对他们来说，通过饲养不洁净动物获利，远比救主的临格更有价值。多么可悲的颠倒啊！ 在他不可思议的得释放后，这位青年热切希望留在救主的身边。但耶稣对他说： “你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。” 1、“你回家去” 信徒自己的家是第一个工作园地。一个真正基督化的家庭将向别人显示福音的大能，并加强对外人所做的工作。 2、“将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。” 产生最好结果的福音工作形式是由一位认识自己救主的传道者做成的。传讲抽象的理论而没有实践的认识，可以使人信服教会的一些教义真理，但这样的宣讲缺乏拯救听众的能力。这位年轻的格拉森人要去传扬主成就在他身上的事。 这位青年与基督仅做了短暂交流。他没有获得门徒那样的权利。但那次的交流将他从魔鬼的权下释放出来，生命得以改变。这是他所要传扬的全部：他个人对救主的见证。 对这位青年来说，与耶稣分离见不到耶稣的容颜是很难受的，但他立刻顺从了。他不但向自己的家人和亲戚讲述救主，而且将福音传遍了整个低加波利地区。当耶稣再次访问此地时，因着这悔改了的加大拉人所做布道工作的结果，许多人已预备好接受祂了。 “传扬救恩的佳音，能使我们更接近救主。……我们为基督作见证，就要把所知道的讲出来，就是自己看见、听见和经历的事。如果我们步步跟着耶稣，就必能透彻、深入地讲述上帝引领我们的经验。我们能说明自己曾如何试验祂的应许，并发现这应许是可靠的。我们能根据自己所知道的见证基督的恩典。这正是我们的主所要的见证。而且正因缺少这种见证，世人将要灭亡了。…… “如今有许多曾经堕落为撒但工具的人，已经靠基督的权能成为公义的使者，并由上帝的儿子差派出去，述说‘主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你’”《历代愿望》第三十五章。 “当上帝的能力与人的努力相结合，这工作就会如火燃麦茬般传开。上帝要使用卑微的人为代理，天使要做一件工作，这件工作若不是人忽略了满足上帝的要求，本可以得享完工的福气。”《信息选粹》卷一，第118页。 结语—— 救赎是上帝为我们提供的。祂已将它为我们准备好，即使没有我们的帮助也是完备的。但救赎又是祂在我们里头要做的事，需要我们的合作。祂不是将救赎强加于我们，我们是与上帝同工。 这种合作是密切的。不是当我们几乎完成救赎后才请上帝帮忙，仅让祂最后修饰一下。与上帝合作是我们前进道路上每一步的经历。 上帝感化并恳请我们。我们通过选择的行动接受祂的恳请。我们愿意献给祂，让祂成为我们的生命。我们恳求祂饶恕我们对祂的粗鲁不敬和敌对。我们请求祂饶恕我们对祂律法的违背。祂改变了我们的内心，改变了我们在天上的记录。祂将一颗新心——新的动机、新的兴趣、新的计划、新的托付、新的要事放在我们里面。 接着将我们必需乐意履行的义务、承担的职责放在我们面前。当我们乐意做这一切时，祂会帮助我们。祂是我们的能力、我们的智慧、我们的帮助。 “人们不要产生任何想法，认为人在得胜的工作中很少或无事可做；因为人类若不合作上帝就不为他们成就任何事。”《信息选粹》卷一，第381页。 “得救的工夫乃是一种神人合作共同进行的工夫。在上帝与悔改的罪人之间必须有一种合作。要想在品格上培养正确的原则，这乃是必不可少的”《使徒行述》第四十章。 我们要过一种严肃，克己的生活，“不再作为信仰的基础，而是作为信仰的效果；不再作为成圣的根源，而是作为成圣的果子。”《善恶之争》第十四章。 当我们花时间研读上帝的话语，当我们以祈祷与祂保持紧密相交，我们就是在与上帝合作。 我们要先回到家中，然后在我们的工厂、学校或我们所去的任何其他场所传扬，上帝为我们做了何等的大事，祂对我们有何等的大怜悯。 让我们都来与上帝合作吧。