第十八章 查案审判
第十八章 查案审判
“因为时候到了，审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢。”（彼前4：17）
1780年5月19日，新英格兰的历史上发生了一个特殊事件。天空从蓝色变为灰色，不一会儿，又变成了黑色。人们俯伏下跪呼求上帝的怜悯，他们确实地感觉到审判大日已经临到。那天康涅狄格州的议会代表们正在开会，有些人要求立刻休会。州政府发言人，科洛纽·亚伯拉罕·达文波特要求大家镇静，他说：“审判大日可能迫近，也可能没有。若没有，就不应当休会。若真如此，我愿上帝看见我正在尽自己的本分。因此，我希望把蜡烛点上。”
先知但以理获得特权，得以预见审判的情景，他说：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火，像河发出，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。……我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。”（但7：9－10、13－14）
“这里所描写的基督的降临，并不是指着祂第二次临到世上；祂乃是来到天上亘古常在者面前，要承受权柄、荣耀、国度；这些都是要在祂的中保工作结束之时赐给祂的。预言中所提到在一八四四年（二千三百日的终点）要实现的，乃是祂这次的来临，而不是祂复临到地上。那时我们的大祭司由众天使护送着进入至圣所，到了上帝的面前，进行祂为人类所作的最后服务，──开始查案审判的工作，为一切显明配蒙救恩的人赎罪。”《善恶之争》第二十八章。
“这位‘亘古常在者’就是父上帝。诗人说：‘诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝’（诗90：2）。这位宇宙众生之源，又是一切律法之本的上帝，将要主持审判。有‘千千万万’的圣天使要担任差役和见证人，出席这个伟大的法庭。”《善恶之争》第二十八章。
“人们在地上法庭判决时所表示的最深切的关注，只能隐约地说明在天上的法庭中所有的情绪。那时，在审判全地的主面前，凡记在生命册上的名字，要一一被检查。”《善恶之争》第二十八章。
查案审判于1844年在天上的圣所开始，有几个目的：
表明上帝公义的品格——
“在最后的审判大日，每个沦亡的人将要看明自己拒绝真理的性质。那时十字架必将出现，每个被罪弄瞎的心眼，必看出自己同十字架的真实关系，并在髑髅地的惨景和那神秘的受难者面前服罪。每个虚慌的藉口必被扫除，世人叛逆的穷凶极恶的本质将暴露无遗。人们将要看出他们所拣选的到底是什么。在长期斗争中的一切有关真理和谬道的问题，此时都要得出答案。在全宇宙的审判厅里，众人都将看明，罪恶的存在不能归咎于上帝；而且，上帝的圣旨决不是导致罪恶的。上帝的施政并无缺点，也无任何足以引起不平的因由。当一切意念尽都显露无遗时，忠心的圣徒和叛逆的恶人都必扬声高呼：‘万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢？……因你公义的作为已经显出来了。’（启15：3－4）”《历代愿望》第五章。
要决定谁“算是配得”置身于荣耀的国度——
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27）
“因为时候到了，审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢。”（彼前4：17）
“（上帝）已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下……。”（徒17：31）
“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10）
“惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，既是复活的人，就为上帝的儿子。”（路20：35－36）
“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”（约3：16－18）
“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约3：36）
“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5：24）
“如今那些在基督耶稣里，不随从肉体，只随从圣灵的，就不定罪了。”（罗8：1，钦定本译文）
“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”（罗8：33－34）
“当案卷在审判台前展开时，一切信奉耶稣之人的生活都要在上帝面前被检查。我们的中保要陈述每一个人的案情，从第一个生在世上的人开始，顺序而下，世世代代，直到现今还活着的人为止。每一个名字都要被提出，每一桩案情都要经过详尽的审查，有些名字要蒙悦纳，有些名字要被弃绝。什么人若是在案卷上还留有未经悔改未蒙赦免的罪，他们的名字就要从生命册上涂去，同时他们所留在上帝记念册中的善行也要被涂抹。上帝曾晓谕摩西说：‘谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。’（出32：33）先知以西结也说：‘义人若转离义行而作罪孽，……他所行的一切义都不被记念。’（结18：24）
“凡过去已经真心悔改，并凭着信心领受基督的血作为自己赎罪牺牲的人，在天上的案卷中已有赦免二字写在他们的名字下面；当他们在基督的义上有份，他们的品格也显明是与上帝的律法相符时；他们的罪恶就要被涂抹，他们也要被认为是配得永生的人。上帝曾借着先知以赛亚说：‘惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。’ （赛43：25）主耶稣也曾说：‘凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。’‘凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。’（启3：5；太10：32－33）”《善恶之争》第二十八章。
“耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。”（诗143：1－2）
“通过祂归于的义，他们被上帝接纳，他们向世界显明自己是承认并效忠上帝，遵守祂一切诫命的。”《评论与通讯》1893年8月22日。
约书亚和天使 ——
“天使（原文作“他”）又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说：要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。耶和华的使者告诫约书亚说：万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。”（亚3：1－7）
约书亚和天使的异象就是审判的一幕。约书亚代表上帝的百姓。耶和华的使者就是基督。耶稣基督宣告判决。
“穿着罪污的衣服，承认己罪，他（撒迦利亚书第三章异象中的大祭司约书亚）站在上帝面前。但我们的中保基督替一切因悔改和相信，将灵命交付祂保守的人献上有效的祈祷。祂为他们祈求，借着髑髅地的大能申辩击败了他们的控告者。祂对上帝律法的完全顺从，甚至死在十字架上，给了祂天上地下所有的权柄，祂为有罪的人向祂的父祈求怜悯与和解”《教会证言》卷5，第471页。
“[基督]能够以建立在祂自己，而非建立在我们身上的功德申辩，使控告者哑口无言”同上，第472页。
“祂以自己圣德的白衣给我们穿上，将我们呈献与天父。祂在上帝面前替我们恳求说：我已取代罪人的地位。求你不要看这个任性的孩子，乃要看我。撒但若为我们的灵性高声抗辩，控告我们有罪，声称我们是他的掳物，基督的宝血就必以更大的能力为我们辩护。”《福山宝训》第二章。
“耶稣说：天父不看你们有缺欠的品格，只看到披有我完全的品德的你们。”《历代愿望》第三十七章。
“我们不必担心基督和上帝怎样看我们，只要想想上帝怎样看我们的替代者基督。”《信息选粹》卷二，第32－33页。
得见了关于审判的异象，怀爱伦写到：“我仿佛被带到白色大宝座前，看到将在彼处显现的我的一生。在我的一生中，我找不到任何可夸口之处，没有任何我能凭借的功德。‘我的上帝啊，我不配，不配得到你最小的恩宠，’我呼喊说。我唯一的希望在于一位钉死又复活的救主。我靠赖基督宝血的功德。凡信靠祂的，耶稣必拯救到底。”《评论与通讯》1881年11月1日。
“心存高傲的人，竭力想赚得救恩，但我们进天国的权利和资格都在于基督的义。人若不先觉悟自己的软弱，除净一切自满之念，并顺服上帝的管教，上帝在救人的工作上就不能作什么。惟有如此，人才能领受上帝等着要赐的恩典。上帝决不留下一样好东西不给那自觉缺乏的人。人可以无限制地向那藏有一切丰盛的主领受恩惠。‘因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒（赛57：15）。’”《历代愿望》第三十一章。
从雅各经验习得的教训 ——
“只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：天黎明了，容我去吧！雅各说：你不给我祝福，我就不容你去。那人说：你名叫什么？他说：我名叫雅各。那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。雅各问他说：请将你的名告诉我。那人说：何必问我的名？于是在那里给雅各祝福。”（创32：24－29）。
“雅各那一夜挣扎的痛苦经验，预表上帝的子民，在基督第二次降临的前夕，所必须经过的试炼。先知耶利米在异象中看到这时候，说: ‘我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。……脸面都变青了呢。哀哉，那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。’（耶30:5--7）。
“当基督停止为人类作中保的时候，则雅各遭难的时候就要开始了。那时每人的案件都已确定，再没有赎罪的宝血来洁净罪恶了。当基督离开祂在上帝面前作人类代求者的地位时，就必有严肃的宣告发出说：‘不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。’（启22：11）。 于是上帝约束的灵就要从地上收回了。雅各发怒的哥哥怎样以死亡威胁他，照样，上帝的子民也必在那些想要除灭他们的恶人手中遭遇危险。先祖雅各为了要脱离以扫的手怎样终夜的挣扎，照样，义人也要昼夜呼吁上帝，拯救他们脱离围绕他们的仇敌。
“撒但曾当着上帝的天使面前控告雅各，说因雅各的罪，他就有毁灭他的权利；撒但曾唆使以扫向他进军；当先祖终夜角力的时候，撒但则企图用他犯罪的感觉压服他，想要使他灰心丧胆，并放弃依靠上帝的心。当雅各在忧苦之中抓住天使流泪恳求时，天上的使者为要试验他的信心，也曾使他想起自己的罪来，并想要挣脱他的手。但是雅各总不肯松手。他已经深知上帝是慈爱的，他就要依靠上帝的慈怜。他向天使说明他已经痛悔自己的罪，所以恳求上帝的拯救。当他回顾他的一生时，就几乎陷于绝望之中了；但他紧紧抓住那天使，用恳切惨痛的哭声力陈他的请求，直到得了胜利。
“上帝的子民在与邪恶的势力作最后挣扎的时候，也必须有这样的阅历。上帝必要试验他们的信心，他们的坚忍，以及他们对于他拯救能力的信赖。撒但必要企图恐吓他们，叫他们以为自己的失败已没有什么希望；他们的罪太重，不能得到赦免。他们必要深深感觉自己的缺点，然而当他们回顾自己的生活时，一切的希望都要丧失了。但是他们想起上帝恩典的伟大和自己真诚的悔改，就提出他借基督向软弱而痛悔的罪人所发的应许。虽然他们的祷告没有立时蒙垂听，他们也不至于丧失信心。他们必要抓住上帝的能力，象雅各抓住天使一样，他们从心灵中所发出的呼求是：‘祢不给我祝福，我就不容祢去’。
“如果雅各没有事先悔改他用欺诈的手段取得长子名分的罪，上帝就不能垂听他的祷告，并慈怜地保全了他的性命。在上帝的子民遭难的时候，也是如此；如果他们在遭受惧怕和痛苦时发现还有未曾承认的罪，他们就必站立不住；绝望必要消灭他们的信心，他们就没有把握来求上帝的拯救了。但他们虽然深深感到自己的不配，却没有什么隐瞒的罪过必须承认。因为他们的罪都已被基督赎罪之血所涂抹，不再纪念了。
“撒但引诱许多人相信，上帝必要宽恕人在小事上的不忠心；但是耶和华在对待雅各的事上，显明祂是决不许可或容忍邪恶的。人若原谅或掩饰自己的罪恶；让它留在天上的册子里而不承认，不蒙赦免，他们就要被撒但所胜。他们讲得越好听，在教会里的地位越尊贵，他们的行为在上帝面前就越发可憎，他们为撒但所胜也就更肯定了。
“然而雅各的历史却保证上帝决不会丢弃那些陷在罪中，而后来仍以真诚的悔改归向祂的人。雅各曾因献诚并笃信上帝，而得到他原想靠自己的力量所不能得到的胜利。上帝这样教训祂的仆人，使他知道惟有借着神圣的权能和恩典，他才能得到所渴望的福分。那些住在末世代的人也要如此。当危险环绕着他们，绝望压在他们心灵上的时候，他们必须单单依靠救赎的大功。我们靠自己不能作什么。在我们软弱不配的景况中，我们必须依靠被钉死和复活的救主的功劳。当人这样行的时候就决不至灭亡。我们一切的愆尤过犯都摆列在无穷的主眼前。那记录完全无缺，我们的罪过没有一件被漏掉了。但那古时垂听祂仆人呼求的主，也必答应信心的祈祷，赦免我们的罪过。祂既已应许，就必成就。
“雅各之所以得胜，是因了他有恒忍和坚决的心。他的经验说明了恒切祷告的力量。现在我们要学习这得胜的祷告和坚固的信心的教训。基督的教会或基督徒个人最大的胜利，并不是那些由于才干，教育，财富或人的同情而得的胜利，乃是当他们以恳切坚定的信心握住全能者的膀臂，并在密室中谒见上帝时所得的胜利。
“凡不愿放弃一切罪恶，并恳切地追求上帝所赐之福的人，必不能得到这福分。但是一切愿意象雅各一样抓住上帝的应许，并象他一样恳切坚决的人，必要成功像他成功一样。‘上帝的选民，昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。’（路18：7－8）”《先祖与先知》第十八章。
从婚筵比喻习得的教训 ——
“耶稣又用比喻对他们说：天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人不理就走了。一个到自己田里去；一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”（太22：1－13）。
“比喻中的礼服，象征那真正跟从基督之人的纯洁无瑕的品格。教会要‘蒙恩得穿光明洁白的细麻衣’，‘毫无玷污、皱纹等类的病’。《圣经》说‘这细麻衣是圣徒所行的义’(启19：8；弗5：27)，也就是基督的义，就是祂自己那无瑕疵的品德，要借着信心分赐与凡接受祂为个人救主的人。”《基督比喻施训》第二十四篇。
“基督在祂的人性上已成就了完美的品格，祂也要将这品格分赐给我们。”《基督比喻施训》同上。
凡拥有这品格的人，在审判时将得到嘉许；其他的要被弃绝。标准只有一个——上帝的律法——依此衡量我们的品格。“不要被上帝律法的最大敌人欺骗。当审判开始，案卷展开之时，你我的生活都要被至高者的律法衡量。”《时兆》1897年12月29日。
为此，“在审判之日，主所发的唯一问题是，‘他们已否顺从我的诫命？’”《传道良助》第八编。
“在品格的建造中采用什么材料将产生极大的差异。那期待已久的上帝大日将要试验每个人的工作。‘有火发现，这火要试验各人的工程怎样’（林前3：13）。就像火显明金、银、宝石、木头、草木禾秸之间的区别，审判之日也要试验人的品格，显明按着基督形象和按着自私的心塑造的品格之间的差异。”《心智、品性、个性》卷二，第548页。
“最重要的问题是：我是否以活泼的信心信靠上帝的儿子？我的人生是否符合上帝的律法？‘信子的人有永生，不信子的人得不着永生’。‘我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。’（约3：36；约壹2：3）”《历代愿望》第四十二章。
在查案审判中，只有被称为耶稣门徒的人才被审查。他们要被分为两类：1、得到嘉许的人；2、被弃绝的人。
1、得到嘉许的人
“我们必须在今生穿上基督的义袍。现在是我们造就品格的唯一机会，准备进入基督为遵守诫命的人所预备的家乡。”《基督比喻施训》第二十四章。
“白衣是基督的义，是只有基督才能赐予的婚筵礼服。”《S.D.A.圣经注释》第965页。
“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”（徒3：19）。
基督之义的白衣属于那些已经承认并弃绝了他们一切已知之罪的悔改了的信徒。承认并弃绝了他们一切已知之罪，他们的罪就得以从记录册上被涂抹，他们的名字也得以留在生命册中。“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”（徒3：19）。
“凡过去已经真心悔改，并凭着信心领受基督的血作为自己赎罪牺牲的人，在天上的案卷中已有赦免二字写在他们的名字下面；当他们在基督的义上有份，他们的品格也显明是与上帝的律法相符时；他们的罪恶就要被涂抹，他们也要被认为是配得永生的人。上帝曾借着先知以赛亚说：‘惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。’ （赛43：25）。主耶稣也曾说：‘凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。’‘凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。’（启3：5；太10：32－33）”《善恶之争》第二十八章。
“现今，在我们的大祭司还在为我们赎罪的时候，我们应当追求在基督里得以完全。我们的救主就是在一个念头上，也从来没有屈服于试探的势力。撒但在人的心中总能找到立足之地；在那里总保留有一点罪恶的欲望，使撒但能发挥他试探的力量。但基督却论到自己说：‘这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。’（约14：30）。 撒但在上帝儿子里面找不到什么可以使他胜过基督的余地。基督已经遵守天父的诫命，所以在祂里面没有罪恶可供撒但利用。这种条件乃是一切要在大艰难的时期中站立得住的人所必须具备的。
“我们必须在今生借着信赖基督赎罪的宝血与罪恶脱离关系。我们可爱的救主邀请我们与祂联合，使祂的力量补足我们的软弱，使祂的智慧代替我们的愚昧，使祂的功劳遮盖我们的不配。上帝所引领的道路无异是我们的学校，使我们可以学习耶稣的柔和与谦卑。上帝为我们指明的途径不是我们自己所要选择似乎比较容易比较愉快的，而是那符合人生真宗旨的途径。我们的责任就是与上天的能力合作，这能力要使我们的品格与那神圣的模范相符。没有人能忽略或延误这种工作，而不在灵性上受到极可怕的危害。”《善恶之争》第三十九章。
2、被弃绝的人
那些在他们基督徒经验的开始，通过基督归于的义得到上帝最初的悦纳，但没有继续在基督里，而且最终犯罪得罪圣灵的人，不会在审判中获得最终的悦纳。使徒保罗论到这些背道者说：
“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。”（来6：4－6）
“摩西的祷告，使我们想到天上的记录，那里写着一切人的名字，他们的言行无论是善是恶，都要据实地登记下来。凡事奉上帝的人，他们的名字都记在生命册上。如果他们离弃上帝，怙恶不悛，硬着心肠不受圣灵的感动，他们的名字就要在审判的日子从生命册上涂去，他们就注定灭亡了。”《先祖与先知》第326页。
“那不穿礼服来赴婚筵的人象征现今世上许多人的情形。他们自命为基督徒,并自认有权享受福音带来的恩惠和权利，可是他们却不感觉有改造品格的需要。”《基督比喻施训》第二十四章。
品格的转变是逐渐以基督的品格代替我们自己的品格。是基督的品格在我们身上的再现。祂的品格，就是祂的义，若我们因信住在祂里面，这些就归于我们，分赐给我们。没有婚筵礼服的人代表那些与基督的义格格不入的一类人。
“未经悔改与弃绝的罪不能蒙赦免，也不能从记录册上被涂抹，而是要保留在那里作为在上帝的日子控告罪人的见据”《信仰的基础》原文第211页。
“然而上帝是公义的，也因基督的功劳赦免罪人的罪孽，可是，没有人在继续行已知的罪，或是在忽视已知本分的情况下，仍能用基督的义袍遮盖心灵。在罪得赦免发生之前，上帝要求的是内心的全然献上；为了让人类保持罪得赦免，就必须有持续不断地顺从，这顺从乃是借着因爱而生，并洁净心灵的积极、活泼信心而有的。”《信心与行为》第100页。
要决定赐给凡顺从上帝，接受基督之义者将来的赏赐 ——
“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：12）。
“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20：12）。
“虽然我们自己没有任何功德，我们却在上帝的伟大良善和爱中得到赏赐，如同我们自己有功德。当我们做了所有我们能做的善事，我们依然是无用的仆人。我们仅仅做了自己分内的事。我们已做成的都是唯靠基督的恩典，按我们自己的功德我们得不到什么赏赐。但借着我们救主的功德，上帝的每一个应许都必成就，每个人都必照着自己的行为得赏赐。
“将来宝贵的赏赐与我们今生信心的工作和仁爱的劳动成正比。‘少种的少收，多种的多收。’我们当极度感激在现今恩典时期中，借着上帝的无限怜悯，我们得蒙为自己将来的收获撒种。我们当仔细考虑收获什么。我们永乐的冠冕是明亮还是暗淡，取决于我们自己的行为取向。”《福利的侍奉》第316－317页。
“不要让任何人说你的行为与你在上帝面前的地位和位置无关。在审判中，是根据所行或未行宣告判决。（太25：34－40）”《信息选粹》卷一，第381页。
“在审判之时，也要详细察看人们是否善用自己的才能。上天所交托给我们的资本，我们是怎样运用的呢？在主降临时，祂是否能连本带利收回自己的银子呢？我们曾否增进了那委托给我们的体力，心力和脑力来荣耀上帝，造福世人呢？我们的光阴、文笔、口舌、金钱和感化力是怎样使用的呢？在贫穷困苦的人和孤儿寡妇身上，我们已为基督作了什么呢？上帝已经委托我们保管祂的圣言，我们是否曾经利用这赐给我们的亮光和真理来使人有得救的智慧呢？单是口头承认信仰基督是毫无价值的；惟有用行为来表现的爱心才算为真实。在上天看来，惟有爱心才能使任何行动显为可贵。凡是出于爱心的行为，无论其在人的估计中是何等微小，都必蒙上帝的悦纳与报赏”《善恶之争》第487页。
“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：12－15）。
“栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”（林前3：8）。
“毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太5：12）。
“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10：41－42）。
“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。”（路6：35）。
“你们要小心，不要失去我们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”（约二8）。
将来生活的不同之处 ——
“牧师们有时告诉大家，他们除了相信以外不需要再做什么；耶稣已经做了一切，他们自己的行为就毫无用处了。但上帝的话语清楚论到，在审判时天平要精确校准，将基于所列的证据作出判决。
“一人掌管十座城，另一人五座，再一人两座，每人的报赏都与交付他们保守的才干所取得的成绩成切实的正比。我们在行义方面，在自身和众生灵得救工作上的努力，会对我们的赏赐产生决定性的影响。”《信息选粹》卷三，第147页。
冠冕上的星 ——
“那十四万四千人在玻璃海上站着，成了一个整齐的方形。其中有些人的冠冕非常辉煌，其他的则不如他们的光亮。有的冠冕戴满了明星，其他的则只有少数几颗。但每人对于自己的冠冕都非常满意。”《早期著作》第16页。
“上帝百姓所做的每一善行都是他们信心的果实，都将获得相应的报赏。就如这星的荣光不同于那星的荣光，同样，信徒也会在来生获得他们不同方面的分配。”《给传道者的证言》第428－429页。
永远失丧 ——
“许多蒙上帝赋予资质足能从事卓越工作的人，而所成就的却甚微小，因为他们尝试的太少。千万的人终其一生，仿佛并没有什么一定的人生目的，也没有什么要达到的标准。这样的人将要得到与他们工作相称的报偿。”《告青年书》第99页。
“每一项罪，每一项不义的行为，每一项对上帝律法的干犯，在行这事的人身上所生的影响，较比受害者还要加重千倍。每一次滥用或误用上帝所赐荣耀的才能，那种才能就要永远丧失它一部分的活力，绝不能恢复到像遭受妄用以前一样。每一次在今生的妄用所给予我们德性方面的影响，不仅是暂时的，更是永恒的。纵使上帝可能饶恕这个犯罪的人，永恒却仍然无法补偿那在今生出自故意所蒙受的损失。
“要走向下一世──就是来生，可能丧失了一半原来得以享有的能力，这实在是一种可怕的想法。在今生此世失去了原可获得进入天国资格的宽容日子，那才是一种无可弥补的损失呢。在今生有不轨的行为和滥用道德的能力，在来生享乐的可能性就必减少。不论我们在来生可能达到多么高的程度，如果我们充分利用上帝所赐的特权和黄金机会，在这宽容时期中增进自己的才能，我们就可以升腾得高而更高了。”《今日偕主行》12月7日。
“努力和劳动是对接受上帝恩典之人的要求；因为是果子显明了树的品格。如果没有对耶稣的信，人的善行就如同该隐的祭一样没有价值，但覆盖了基督的功德，善行就成了行事者配得永生的证据。”《信息选粹》卷一，第381－382页。
结语——
查案审判有三个目的：1）在全宇宙面前表明上帝公义的品格。2）在全宇宙面前显明，谁凭借基督义的功德，“算是配得”永生；谁因拒绝上帝的赦罪之恩而永远沉沦。3）决定所要赐予那些顺从上帝，接受基督之义者的赏赐。
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