第六章 唯一的出路
第六章 唯一的出路
“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5：18－19）。
在第四章我们得出结论：得救非靠人力，唯有倚赖上帝的大能。对上帝律法的违背，要求犯罪者付出生命，犯罪者无力自赎己罪。唯有一位与上帝同等，又取了堕落人类身体的生命，才能使人与上帝和好。唯有基督在人面前为完全的上帝，在上帝面前为完全的人。只有祂能救赎堕落的人类。天使的生命不能偿还人干犯律法的罪债，也不能完全代表人。
“在全宇宙中，只有一位能代替人类来满足这律法的条款。上帝的律法既与上帝自己同样的神圣，所以只有那与上帝同等的一位，才能为违犯律法的人类赎罪。除了基督之外，没有人能救赎堕落的人类脱离律法的咒诅，并使他们重新与上天和好。基督愿意把犯罪之过失和耻辱归到自己身上，——这罪在圣洁的上帝看来是那么可憎，甚至圣父与圣子必须分离。然而基督却愿意下到祸患的深渊来拯救败亡的人类。”《先祖与先知》第四章。
这位神、人的完全代表就是主耶稣基督。本章我们将探讨祂为我们所做的令人惊奇的工作——救赎之工。
基督为我们而有的完全顺从 ——
“大斗争开始时，撒但称，上帝的律法是不能守好的。又说，公义与怜悯是互不相容的。人违背律法，就不能得赦免。撒但主张，每一罪行都应受罚。上帝若免去罪的刑罚，就不是诚实公义的上帝。当世人犯了上帝的律法，违抗祂的旨意时，撒但欢庆雀跃，并宣称：这证明律法不能守好，人也不能得赦免。”《历代愿望》第七十九章。
当人干犯了神圣的律法，撒但便认为他拥有反对上帝品性之神圣原则的有力论据。他的论据乃是：1、上帝制订了一套不能遵行的律法；这就是为什么人类变成了罪人。如果上帝饶恕了人类，那么祂就不是一位公义的上帝。2、如果上帝消灭人类，那祂就不是慈爱的上帝。撒但试图以此在众天使和未堕落诸世界的居民面前歪曲上帝的品性。
然而天上已经定出了救赎的计划，通过这一计划，人类可以得蒙饶恕，并从已置身的深渊中被拯救出来。这个计划不是要废除上帝律法的崇高原则，而是要消除撒但论据的影响，并在全宇宙面前维护上帝品格的荣耀与美善。
“救赎的计划除了拯救人类之外，还有更宽大，更深远的宗旨。基督来到世上，不单是为要拯救人类；也不单是为要叫这微小世界上的居民对上帝的律法有正确的认识；也是为要在全宇宙之前证明上帝的品德。”《先祖与先知》第四章。
撒但深知此救赎计划的双重目的，便不遗余力地诱惑上帝的儿子犯罪。“耶稣来到世上时，撒但的权势就转过来向祂进攻。从耶稣在伯利恒作婴孩时起，这个篡位者就一直在想方设法要除灭祂。撒但用尽所有的方法，要阻止耶稣度过完美的童年和毫无过失的成年，不让祂完成圣善的服务和无瑕疵的牺牲。但他没有成功。他不能引诱耶稣犯罪。”《历代愿望》第七十九章。
“若能在基督身上查出一点罪污，如果祂为了逃避可怕的折磨而在任何方面稍微向撒但让步，上帝和人类的仇敌就必得胜。”《历代愿望》第七十九章。
一项伟大的责任置于上帝儿子的身上。想想那些压在祂身上的试探的力量！我们当为祂的得胜而感谢上帝。祂完全的顺从击败了撒但。
“上帝的怜悯已藉着耶稣向世人显明了。但怜悯并不排除公义。律法显明了上帝品德的属性，所以律法的一点一画都不能更改，来迎合人类的堕落状况。上帝没有改变律法，但是为了救赎人类，祂在基督里牺牲了自己。‘这就是上帝在基督里叫世人与自己和好。’（林后5：19）”《历代愿望》第七十九章。
奇哉，救赎计划：对上帝律法的违背要求犯罪者死，只有一位完全的替代者，表现出对律法的顺从，担当了人类的罪与刑罚，人类才能蒙饶恕。我们当因耶稣，我们完美奇妙的替代者而感谢上帝。
数个世纪前，先知以赛亚预言到完全替代者基督的顺从：“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大、为尊。”（42：21）。耶稣也宣告：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：17－18）。
当我们提及“基督的义”，就是指祂对上帝律法的完全顺从，这就如圣经中公义的概念是对上帝诫命的完全顺从一样（诗119：172）。
如果我们承认了得永生的不变条件是对上帝律法的完全顺从，并知道我们蒙上帝接纳的唯一基础是基督加给我们的义，那么，我们必须承认我们蒙上帝接纳唯独基于基督替我们而有的完全顺从。如果祂的人生没有获得对罪的完全胜利，那么祂的死就没有价值。祂代替我们而死，我们必须认识到祂在世作为我们的替代者和榜样过了完全顺从的三十三年。因此，我们因祂的生，也因祂的死蒙了拯救。当祂的死从我们的罪中救赎了我们的同时，祂的生给予我们永生权利的保证。下面是一些灵感之言的参考，它们确证了这一宝贵真理：
“这位圣洁的替代者能拯救到底，因为祂为迷惘的宇宙展现了在祂人性品格中无瑕疵的、完全的谦卑，以及对上帝所有要求的完全顺从。”《信息选粹》卷一，第256页。
“基督藉着祂对上帝所有诫命的顺从，为人成就了救赎。这不是通过出离自身转成其他，而是通过自己取了人性来做成的。”《信息选粹》卷一，1，第250－251页。
“基督顺服甚至死在十字架上，是悔改罪人蒙父接纳的保证。”《信心与行为》原文第107页。
“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5：18－19）
“人相信基督为弥赛亚，不是依赖于眼见的凭据，也不是为祂的外貌吸引；乃是因为在祂里面发现了在别人身上从未发现，也永不能发现的优秀品格。”《预言之灵》卷二，第39页。
这就是为什么“人的顺从惟有靠赖基督公义的馨香才得完全。这义以神的香气充满每一顺从的行为。”《使徒行述》第五十二章。
众人怎能“因一人（基督）的义”而称义呢？唯因基督的顺从代替了人的不顺从这才成为可能。这就是基督代替我们所做的。基督表现了对律法的完全顺从，同样，这也是上帝作为得永生的条件对亚当的要求。因此，我们凭信接受了基督的完全顺从（归于我们的义）为我们自己的，因为基督将它白白地给予信祂的人。
“每个生灵都会说：‘因祂的完全顺从，祂满足了律法的要求。我们唯一的盼望就在于以祂为我们的替代和保人，祂为我们完全遵守了律法。因着相信祂的功劳，我们脱离了律法的定罪。祂使我们披戴上祂的义，这义满足了律法的一切要求。我们在引进永义的基督里面得以完全。祂为我们穿上无瑕疵的衣服，将我们带到上帝面前，这衣服未经任何人类代理者缝上一针一线。全是基督做成的，一切荣耀、尊贵、威严都要归给除去世人罪孽的上帝的羔羊。”《信息选粹》卷一，第396页。
根据上帝的圣言，一方面我们“因一人（亚当）的悖逆”成为罪人；另一方面我们“因一人（基督）的顺从”成为义。接受这样的认识和信仰，可帮助我们免于相信我们自己的顺从会帮助我们得救的致命错误。
基督为我们成了完全的祭物 ——
一方面，基督完全、一贯的顺从驳斥了撒但的论据，在全宇宙面前表明了上帝的品格，证明了祂的律法是可以遵守的。另一方面，除了基督的顺从之外，为救赎压在堕落人类身上的罪与被定罪，需要祂作为唯一有资格施行救赎的一位死。
“（基督的）整个一生乃是祂十架之死的序言。祂的品性是顺从上帝所有诫命的一生，并要成为地上所有人的榜样。祂的人生是律法在人性中的活现，那律法亚当违背了。但基督借着自己对律法完全的顺从救赎了亚当羞耻的失败和堕落。”《基督徒教育的基本原则第382页。
在预表的礼节中，无瑕疵的羔羊要为赎罪人的过犯而死。犯罪的人需要认罪将自己的罪归于羔羊，然后献上羔羊，并得到羔羊之血的功劳。通过这个体系，上帝想教导祂的百姓“若不流血，罪就不得赦免。”（来9：22）。同样，基督的死对救赎罪人的过犯是必需的。全人类的罪过和定罪都得由祂承担，祂以自己的血偿付律法所要求的重价。因此，基督的完全顺从与祂的死同是我们得救所必需的。
对比旧的崇拜体系和基督的赎罪工作，保罗写到：“那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来9：9－12）。
论到基督牺牲的预言弥赛亚的先知这样写道：“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被上帝击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“祂受欺压，却自卑不开口”），祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判，祂被夺去，至于祂同世的人，谁想祂受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭。祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪孽。所以，我要使祂与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为祂将命倾倒，以致于死，祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛53：4－12）。
“一有了罪，便有了救主。基督知道祂必须受难，但仍作了人的替身。亚当一犯罪，上帝的儿子就献上自己作为人类的中保，转移对有罪之人的判决，其能力之大，与祂死在髑髅地的十字架上一样。”《评论与通讯》1901年3月12日。
“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5：6－8）
“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。”（林后5：14）。
“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗6：6－7、11）。
“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”（诗85：10）。
“基督借着祂的生和死，证明上帝的公义不会破坏祂的慈爱；并证明：罪能得赦免；律法是公义的，也是完全能遵守的。撒但的控告被驳倒了。上帝已给人明确无误的凭据来证明祂的爱。”《历代愿望》第七十九章。
“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”（西3：3－4）。
“罪人将感受到的上帝要倾倒在他们身上的震怒，基督极大地感受到了。黑色的绝望，如同死亡的棺罩，要聚集在那些有负罪感之人的周围，那时他们将最大程度地认识到罪的可憎。救恩因上帝儿子的受苦受死为罪人购得，如果他们情愿、乐意的接受它，救恩就会为他们所有，但没有人被迫去遵守上帝的律法。但若他们拒绝上天的益处，选择罪的快乐与欺骗，他们做出了自己的选择，最终他们要得到他们的工价，就是上帝的震怒和永远的死。”《证言》原文卷二，第210页。
一个令人惊叹、奇异的交换 ——
“律法的要求就是公义的生活和完美的品格，这是世人拿不出来的。但基督取了人性来到世上，过着圣洁的生活，铸造了完美的品德。这一切祂都白白赐给凡愿意接受祂的人，祂的生活就代替了世人的生活。”《历代愿望》第七十九章。
“得永生的条件古今是一律的－－现在与始祖在乐园内未犯罪时一样－－就是完全顺服上帝的律法，完全行义。……
“始祖亚当于未犯罪之前，本可以因顺从上帝的律法养成仁义的品性。但他没有这样顺从，所以因为他的罪，世人的本性就变坏了，我们不能借自己的力量成为仁义。既然我们是有罪的，是不义的，就不能完完全全的遵守上帝的圣律法，我们自己也无一点公义可以应付律法的要求。幸有基督来替我们开了一条出路，祂到世间遭受我们所要遭受的种种困苦试炼。祂一生没有犯罪，而替我们受死，现在情愿将祂的公义赐给我们，担当我们的罪。若是你愿将身心献给祂，接受祂为你的救主，那么你以往纵有多大的罪愆，上帝必因耶稣的缘故称你为义。基督的品性代替了你的品性，上帝就悦纳你，好像你未曾犯罪一样。”《喜乐的泉源》第七章。
注意最后两段引述，它们为我们提出的整个主题作了总结——上天为拯救人出离自堕的深渊所做的奇妙预备。我们一起来发掘这些真理的宝藏：
1、现今得永生的条件与我们始祖堕落之前是一样的——就是完全顺服上帝的律法，完全行义。
2、亚当堕落之前，能够完全遵守上帝的律法，但他选择不再遵守它。
3、因亚当的罪，我们继承了一个被污染、有罪的本性，这一本性使我们与上帝隔绝，且阻碍我们完全顺从上帝圣洁的律法。
4、基督给予我们一条逃生的路径。如何逃生？祂在地上过了三十三年完全顺从的生活，完全满足了永生的条件；并且我们可以因信宣称祂的顺从、完全的品性为我们自己的。
5、祂不仅过了无罪的生活，并且担当我们的罪，如同罪大恶极的罪人一般死在十字架上。
6、借着祂完全顺从的生活和祂在十字架上的死，祂将救赎如同免费的礼物给了我们，只需我们接受祂作我们的救主。
7、当我们凭信接受了祂，上帝就看我们如同从未犯罪一样。这是在上帝面前称义的唯一办法。
“义就是对律法的顺从。律法要求义，这是罪人欠于律法的；但他无力偿还。罪人获得义的唯一办法是借着信。因信他可以将基督的功劳呈交上帝，上帝就将祂儿子的顺从归在罪人的账上。基督的义被接纳代替人的失败，上帝就接受、饶恕了悔改相信的灵魂，算他们为无罪，待他们如同义人，爱他们如同爱自己的儿子。这就是信心怎样被算为义；蒙饶恕的生灵继续恩上加恩，从光明到更大的光明。他可以快乐地说：‘祂救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得算为无罪，可以凭着永生的盼望成为后嗣。’（多3：5－7）”《信息选粹》卷一，第367页。
“上帝使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。”（林后5：21）
“基督受了我们所该受的罚，使我们能得祂所该得的赏。祂为我们的罪祂原是无份的被定为罪，使我们因祂的义我们原是无份的得称为义。祂忍受了我们的死，使我们能得祂的生。‘因祂受的鞭伤，我们得医治。’”《历代愿望》第一章。
多么令人惊叹、奇异的交换啊！基督从我们身上取去了：
1、我们的罪；2、我们犯罪的倾向（tendencies）；3、我们的焦虑和痛苦；4、我们的过犯与刑罚、5、我们的永死。作为交换，祂白白给予我们：1、饶恕，从过犯与刑罚中释放了我们；2、有份于祂神圣的性情；3、祂的义（祂纯洁的品性为我们所有，我们因此能过圣洁的生活）；4、在圣灵中的平安与喜乐（罗14：17）；5、永生。
“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约3：16、36）。
当我们从上帝的视角分析救赎计划，我们就一定会惊呼：多么令人惊叹、奇异的互换啊！
面对如此非凡的逃生办法，我们还会悖逆上帝，拒绝祂的儿子吗？你选择什么？你要现在选择相信耶稣吗？你愿意选择救恩吗？你愿意进行这必需的交换吗？但愿上帝帮助所有阅读这些话的人，用自己的罪与上帝换取耶稣的义，用他们的死刑换取永生。
结语——
“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5：18－19）
“每个人都会说：‘因祂的完全顺从，祂满足了律法的要求。我们唯一的盼望就在于以祂为我们的替代和保人，祂为我们完全遵守了律法。因着相信祂的功劳，我们脱离了律法的定罪。祂使我们穿上祂的义，这义满足了律法的一切要求。我们在引进永义的基督里面得以完全。祂为我们穿上无瑕疵的衣袍，将我们带到上帝面前，这衣袍未经任何人类代理者缝上一针一线。全是基督做成的，一切荣耀、尊贵、威严都要归给除去世人罪孽的上帝羔羊。”《信息选粹》卷一，第396页。
“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。（罗5：6－8）
“基督受了我们所该受的罚，使我们能得祂所该得的赏。祂为我们的罪祂原是无份的被定为罪，使我们因祂的义我们原是无份的得称为义。祂忍受了我们的死，使我们能得祂的生。‘因祂受的鞭伤，我们得医治。’”《历代愿望》第一章。
“义就是对律法的顺从。律法要求义，这是罪人欠于律法的；但他无力偿还。罪人获得义的唯一办法是借着信。因信他可以将基督的功劳呈交上帝，上帝就将祂儿子的顺从归在罪人的账上。基督的义被接纳代替人的失败，上帝就接受、饶恕了悔改相信的人，称他们为义，待他们如同义人，爱他们如同爱自己的儿子。这就是信心怎样被算为义；蒙饶恕的灵魂继续恩上加恩，从光明到更大的光明。”《信息选粹》卷一，第367页。
一人（代表）的行为被认为是全体的行为（那些被代表者），圣经中代赎的概念遵循这样的代表原则。作为第二个亚当，基督担当了人类的元首和代表。因此，祂的顺从与死亡被认为是所有人的义和死亡（林后5：14）。因此可以说我们在基督里顺从了律法，并在基督里死去。这是我们蒙救赎的唯一法律基础。除此以外，赎罪是不可能的（申24：16）。
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