第五章 基督两性的完全
第五章 基督两性的完全
“耶稣（对犹太人）说：我实实在在告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约8：58）
“你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？”（约8：46）。
有人论到基督说：“祂是永恒与时间的汇聚，神性与人性的联合，上天与下地的交融。”S.D.歌顿说：“基督乃是上帝以人类能够理解的方式所做的详细说明。”
正确理解基督两性（神性和人性）的完全和毫无罪恶，对于理解救赎计划乃是至关重要的。这与理解亚当所有后代皆有罪性同样重要。对我们救主本性的错误理解会导致对救赎计划的错解，这也正是那些因研究救赎论而扬名的伟人们常会跌倒的地方。因此，我们需要以谦卑、敬虔的态度来研究这一问题，以求圣灵能够引导我们不致重蹈覆辙。
基督是完全彻底的上帝 ——
“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。”（约1：1－4）
“当上帝的道论到基督在世的人性时，道也明确地说到了祂的预先存在。道作为上帝而存在，甚至作为上帝永在的子，与祂的父联合并成为一体。自从太初以来，祂就是盟约的中保，地上的万国，无论是犹太人，还是外邦人，只要接受祂，都可以蒙福。‘道与上帝同在，道就是上帝。’（约1：1）。在人或天使被造之前，道与上帝同在，道就是上帝。
“‘万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。’（约1：3）。如果基督造了万物，祂就是在万物之前已经存在了。关于这点，圣经上说得如此肯定，令人毋庸置疑。从最高的意义上说，基督本质上就是上帝。祂从太初就与上帝同在。祂就是那在万物之上，永永远远令人蒙福的上帝。
“上帝神圣的儿子，主耶稣基督，从太初就存在。祂虽然具有独立的位格，却是与父为一的。祂是天庭的无上光荣，也是天使大军的司令，祂有权受到天使的崇拜尊敬。但祂不以自己与上帝同等为强夺的……
“基督是那位在世界的根基立下之前就与父同在的那位，这一真理中有着亮光和荣耀。这是那照亮黑暗之地，使之充满神圣、特有的荣耀。这道本身无限神秘的真理，被珍藏在光中而难以接近、难以理解，却解释了其他神秘和非此不能解释的真理。”《信息选粹》卷一，第247－248页。
“基督，祂与永生之父‘原为一’——性质相同，品格相同，意志相同——惟有祂能参与上帝的一切谋划和旨意。 ‘祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父，和平的君。’‘祂的根源从亘古，从太初就有。’（赛9：6；弥5：2）”《先祖与先知》第一章。
“上帝的儿子是与父同坐宝座的，所以自有永有，亘古常在者的荣耀乃是父子所共有的。”《先祖与先知》第一章。
“在这里（约8：58）基督向他们表明，虽然他们可以计算祂的岁数不满五十，但是，祂为上帝的岁数不是用人的方法能够计算的。基督在成为肉身以前的存在，是不能以数字计算的。”《时兆》1899年5月3日。
“‘还没有亚伯拉罕，就有了我。’基督是那先存在的，自我存在的上帝的儿子。祂叫摩西传给以色列人的信息是：‘你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。’
“先知弥迦论到祂说：‘伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古、从太初就有。’
“祂与上帝同等，无所不在、无所不能……祂是永生的、自我存在的上帝的儿子。”《高举主耶稣》原文第17页。
“犹太人从未听人说过这样的话，他们想要定罪，因为当耶稣说‘我与父原为一’时，神性在人性中显现了。基督说祂与父本质为一、属性相同，这些话饱含深意”《时兆》1893年11月27日。
“但上帝的儿子却是天庭所公认为君王的，在能力和权柄上，祂原是与天父合为一的。”《善恶之争》第二十九章。
“耶稣说：‘复活在我，生命也在我’，在基督里有生命，这生命是祂自己的，不是借来的，也不是得来的。‘人有了上帝的儿子就有生命（约一5：12）。基督的神性，就是信徒得永生的保障。”《历代愿望》第三十二章。
“世界的救赎主是与上帝同等的。祂的权柄如同上帝的权柄。祂宣告祂与父不可分离。祂说话、行神迹的权威明显是从自己而来，然而，祂要我们确知祂与父原为一。”《评论与通讯》1890年1月7日。
“论到祂的先存在，基督把人们的思想带回到太初时代。祂向我们保证说，从来没有什么时候，祂不曾与永生的上帝亲密地同在一起。犹太人曾经听见过祂的声音，那时祂就已经与上帝同在。”《时兆》1900年8月29日。
“论到子却说：上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。又说：主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”（来1：8－12）。
“从太初基督就与父联合，当祂取了人性，祂与父仍为一。”《信息选粹》卷一，第228页。
这些经文显示基督过去、现今、将来本质上都是上帝，拥有神的一切属性。祂在能力、权威、本性、实质和品性上与父同等。作为自我存在的那一位，祂拥有原初、非承受的生命。祂的生命不能用人的方法计算，因为从来没有一个时候是祂不存在的，这一启示会帮助我们防备阿里乌斯主义（Arianism）异端的危险，这种异端教导人基督乃在永恒中的某个时间受造。
全然无罪（一个完全的人） ——
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）。
“基督在人的身体中道成肉身的教义是一个奥秘，‘这道理就是历世历代所隐藏的奥秘’（西1：26）。是伟大、深刻的敬虔的奥秘。‘道成了肉身，住在我们中间。’（约1：14）。基督取了人的本性，逊于祂属天本性的人性。再没有什么能显示上帝如此奇妙的屈尊。‘上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。’（约3：16）。约翰如此直白地陈述了这一伟大的主题，以至所有人都能够领会所要表达的思想，从中得到启发。
“基督不是虚假地取了人的本性，祂真正如此做了，祂实实在在拥有人的本性。‘儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。’（来2：14）。按人的世系，祂是大卫的子孙，马利亚的儿子。祂被认为是一个人，甚至是人基督耶稣。‘这个人’保罗写道：‘祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。’（来3：3）”《信息选粹》卷一，第246－247页。
“基督毫无虚假地取了人类本性”的事实，使我们避免了幻影说（Docetism）的错误，此学说教导人基督只具人类的外表，祂看起来像一个人，但实际上并不像祂所显示的那样。
“上帝儿子的人性对我们至关重要。它是一条金链，将我们的心灵联于基督，并透过基督联于上帝。这个问题要成为我们钻研的对象：基督是个真正的人，祂通过降生证明了祂的人性，但祂又是取了肉身的上帝。在我们探讨这一主题时，若能留心在燃烧的荆棘中基督对摩西所说的话，便能处理得当。‘不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。’（出3：5）。我们应存初学者谦卑痛悔的心着手研究。对基督道成肉身的研究乃是一个结果丰硕的园地，必回报深入挖掘其隐藏之真理的人。”《信息选粹》卷一，第244页。
“及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子为女子所生，且生在律法以下。”（加4：4）
“在世界被造以先，就安排好基督的神性要隐藏在人性之中。基督说：‘你曾给我预备了身体’。但祂直到日期满足，才取了人的形体。那时，祂来到我们这个世界，成为婴孩降生在伯利恒。”《评论与通讯》1906年4月5日。
基督耶稣“本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：6－8）。
“在思想基督取了人性道成肉身时，我们会对一个难解的问题感到困惑，那是人类的头脑无法理解的。我们越细想这一问题，它就会越显得奇异。基督的神性与伯利恒马槽中无助的婴孩之间乃是多么大的对比啊！我们怎能测量神圣上帝与这位无助孩童之间的距离。然而诸世界的创造主，身上满有上帝丰盛的创造主，竟以无助婴孩的样式在马槽中显现。远超过众天使，在尊严和荣耀上与父同等的，却披上了人性装束！神性和人性奥秘地结合起来，人与上帝成为一体。正是在这样的联合中，我们找到了我们堕落人类的希望。我们因着仰望人性中的基督，仰望上帝，在祂身上看到了上帝荣耀的光辉，祂本体的真像。”《时兆》1896年6月30日。
“当基督取了人的本性，成了人的形像，祂拥有人的所有有机组织。这时，祂的需要是人的需要。”《S.D.A圣经注释》卷5，第1130页。
“耶稣的母亲很关心祂才智的成长，也非常注意祂品格上的完美。……她从圣灵得到智慧，同天上的能力合作，帮助这单称上帝为父的孩子发育成熟。”《历代愿望》第七章。
“上帝为向我们保证祂那永不改变的和平之约，便赐下祂的独生子成为人类家庭的一员，永远保留祂的人性。”《历代愿望》第一章。
通过道成肉身，天上的高贵与荣耀，永恒的道，宇宙的创造者和主宰者（约1：1－3）隐藏于人的形体中。上帝之子成为人子。这样的表达在新约圣经中使用过逾80次。为自己取了人性，祂成为人类中的一员，只有如此，祂才能救赎失落的人类。道成肉身取了人的身体，祂会感到饥饿、干渴和疲惫。祂要通过食物得滋养，通过睡眠长精神。祂与人共命运，像人一样希望得人的同情，需要上帝的帮助。虽然如此，祂仍是上帝的儿子。
基督在世时，曾经历试探与考验，祂拥有我们的软弱，但祂一生的生活毫无罪恶。祂的人性真确、实在。像任何其他人类成员一样，祂要经历不同的成长阶段。祂跟随约瑟和马利亚生活，跟着他们在会堂和圣殿中敬拜上帝。祂曾为罪恶的城市耶路撒冷流泪，也曾在蒙祂所爱者的墓前哭泣。通过祈祷，祂表明祂依靠上帝。然而，祂无时无刻不保留着祂的神性，祂是唯一的神人。
虽然基督拥有堕落犯罪四千年后人类的一切生理需要（《历代愿望》第三章），但祂确实与亚当的后代相似吗？祂有人类堕落后与生俱来的欲望和犯罪倾向吗？基督能像大卫和保罗那样，说：“我是在罪孽里生的，我母亲在罪恶中生了我。”（原文直译）；“不是我做的，乃是住在我里面的罪做的”吗？答案如下：
“（基督）取了人类的本性而未沾染人的罪，由此获得人类元首的地位。”《时兆》1901年5月29日。
“我们应对基督的人性完全无罪确信不疑。”《S.D.A圣经注释》卷5，第1131页。
“（上天的主宰）未受堕落的玷污，对罪是陌生者；但是祂祷告，且是经常痛哭流泪祷告。祂为祂的门徒和自己祷告，由此证明祂与我们一样，同有人类正常的需要、软弱和缺乏。祂是伟大的祈祷者，没有我们人类的私欲、堕落性情，但祂常被相似的软弱所包围，也如我们一样凡事受过试探。耶稣经历过极大的痛苦，这样的痛苦需要来自祂父亲的帮助和支持。”《证言》卷二，原文第508－509页。
“祂在我们的软弱中同为弟兄，但没有像我们一样的情欲。作为无罪的那一位，祂的本性厌憎罪恶。”《证言》卷二，第202页。
“应当谨慎，要特别谨慎你是如何讲述基督的人性。不要将祂作为一个有着罪恶倾向（propensities，意为：倾向，习性，癖好）的人放在众人面前。祂是第二位亚当，第一位亚当被造为纯洁、无罪的生命，他没有任何罪污；他拥有上帝的形像。他可能堕落，并因为犯罪真的堕落了。因为罪，他的后代一出生便带着与生俱来的悖逆倾向。但耶稣基督是上帝的独生子，祂让自己取了人的本性，经受了人性经历的一切试探。祂可能犯罪，可能堕落，但祂里面从未有过一丝罪恶倾向(propensities)。祂曾在旷野受到诸般试探，正如亚当曾在伊甸园受了试探一样。
“要避开所有涉及基督人性方面，可能引起误解的问题……
“对基督受罪的玷污、有犯罪倾向（inclination）、败坏了，或基督屈服于败坏这样的思想，哪怕是最轻微的想象，都永远不要让它以任何方式在我们的头脑中存在。祂与人一样，在凡事上受了试探，但祂仍被称为‘那圣者’。基督可以在凡事上受试探却不会犯罪，乃是人类一个不解之谜。基督道成肉身曾经是，并且将一直是一个奥秘。明显的事是属于我们和我们子孙的，但是也要警戒所有人：不要认为基督与像我们这样的人类全然相同，因为这是不可能的。人性与神性融合的确切时候，我们不需要知道。我们只需要在基督耶稣这块磐石上站立得稳，因为上帝是启示于人性中的。
“‘以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有’——对试探毫无反应。面对各种试探，祂从未有所反应。基督从未给撒但留地步，使他得到任何益处。撒但在基督里面没有发现任何有助于自己得势的东西。”《S.D.A圣经注释》卷五，第1128－1129页。
基督，第二位亚当，没有亚当悖逆后代们与生俱来的情欲和倾向（tendencies），因此，祂不是“全然像我们一样的人”，因为这是不可能的。
“基督被称为第二位亚当。纯全、圣洁，与上帝紧密相连，并蒙上帝所爱，祂从第一位亚当开始的地方开始，要越过亚当的失足之处，救赎亚当的失败。”《青年导报》1898年6月2日。
“当基督低头死去时，祂拆毁了撒但国度的梁木。撒但曾在伊甸园得胜了人类，但现今基督在同样的人性中击败了撒但。基督在祂的人性中征服了仇敌，救主神性的权能被隐藏起来，祂在人性中得胜乃是依靠上帝的能力。”《青年导报》1901年4月25日。
基督既然取了人的本性，没有丝毫罪污，没有与生俱来犯罪的倾向（propensities），祂就拥有与亚当堕落之前相同的道德和灵性状况。当祂要救赎受亚当犯罪影响的人时，就处在亚当所处的律法之下，但祂的生理状况却远不及亚当。然而，基督还是击败了撒但，这表明亚当的失败不是必然的，因为他有能力完全顺从上帝的律法。
“上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在祂属世祖先的历史中窥见一斑。祂带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。”《历代愿望》第四章。
“基督来到地上，取了人性，作人类的代表。通过与撒但的斗争，显示了人若能像上帝创造时那样联于圣父圣子，就能够遵守每一条神圣要求。”《信息选粹》卷一，第253页。
“基督有一次论到自己说：‘这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。’（约14：30），这是确实的。撒但在人心中找到了许多可以立足之处，有些犯罪欲望是特别蒙他喜爱的，通过这些欲望，他的试探显示了自己的威权。但他在上帝的儿子身上找不到可以得胜的地方。基督毫无罪恶，哪怕是一个思想也不容撒但施展试探的能力。经上记着说，基督在凡事上受过试探，与我们一样。有些人坚持认为，基督的本性是不可能为撒但的试探所削弱或胜过的，这样，基督就不是处在与亚当相同的地位，不会经历亚当的跌倒和失败；祂也无法获得亚当未能获得的胜利。基督若不处在与亚当一样受试探的地位，祂就不能救赎亚当的失败。若人在任何方面受试探过于基督所受的，基督就不能在受试探的时候救助他。基督所取的人性，具有人的一切倾向。祂取了人性，有屈服于试探的可能，但祂依靠上帝的能力帮助自己。”《大总会公报》1895年2月25日。
“基督并非感觉不到羞耻和侮辱，祂痛彻地体会过。祂比我们更深刻、更敏锐地感受过，因为祂的本性比祂为之受苦的人类的本性更尊贵、更单纯、更圣洁。”《评论与通讯》1888年9月11日。
“因为祂在凡事上作我们的榜样，因此，祂是我们软弱中的弟兄，但不是我们犯罪的伙伴。祂的本性厌憎罪恶；因此，在罪恶的世界中，祂的心灵忍受着痛苦的煎熬。”《时兆》1887年2月10日。
“基督愿意自己与不忠、犯罪的世人联系起来，祂愿意拥有人类的本性，也愿意流血牺牲，将自己的生命为罪献上。”《时兆》1896年3月5日。
“基督要来做罪人的替罪羊，承担原属于人的罪愆。因着祂完全的品格，祂被上帝接受为罪人的中保。祂只有将自己的义归于人才能使人得救，祂无罪、神圣的本性联于上帝，同时祂的人性使祂同情人类的软弱和痛苦。”《青年导报》1874年1月1日。
基督的神人二性都是完全、无罪的。祂质问法利赛人：“你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？”（约8：46）外邦人的使徒说耶稣“不知罪”（林后5：21）；祂“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”（来7：26）。彼得描写基督“没有犯罪”（彼前2：22）。蒙爱的约翰向我们保证：“在祂并没有罪。”（约一3：5）
“神性没有成为人性，人性也不能通过神人两性合一而变成神性。基督没有拥有我们所拥有的犯罪、堕落和不义，否则祂就不能成为完全的祭物了。”《信息选粹》卷三，第131页。
“当思想基督所受的羞辱，祂取了堕落、受苦、因罪而堕落、玷污的人类本性，祂担当我们的忧患，背负我们的不幸和耻辱。祂经受了所有困扰人类的试探。祂融合了神人二性：上帝的灵住在身体的殿宇中，祂将自己与这殿宇联合起来。‘道成了肉身，住在我们中间，’如此，祂就能够与亚当犯罪、受苦的儿女们相交往。”《S.D.A圣经注释》卷四，第1147页。
“（基督）不单成了肉身，且成了与罪人相似的肉身。”《S.D.A圣经注释》卷五，第1124页。
“基督在旷野受撒但试探时，并非处在如同亚当在伊甸园中受试探时的优越状况。上帝的儿子降卑自己，取了人类从伊甸园，从他们原初纯洁、正直的光景中失丧了四千年后的本性。罪已将它可怕的烙印打在人身上很久了，身体、心志和道德的堕落充斥整个人类大家庭。
“亚当被试探者攻击的时候是没有罪污。他因在上帝面前的完全而站立得稳。他身体的所有器官和才能同步发展，和谐均衡。
“基督在试探的旷野，祂处在亚当的位置上，要忍受亚当未能忍受的考验。当亚当离开他家乡的亮光四千年后，基督此时为罪人取得了胜利。离开上帝以后，人类一代代地不断远离，更加疏于亚当在伊甸园所拥有的原初的纯洁、智慧和知识。当基督来到地上帮助人的时候，祂担当了人类所有的罪恶和缺欠。为了人类，基督担负了堕落人类的软弱，祂要经受撒但所能施与人的一切试探。
“亚当被他一切心所想望的东西包围，他的每一项需求都得到了供应。伊甸园中没有罪恶，没有衰败的迹象。上帝的使者们与这对圣洁的夫妇自由亲密地交谈。快乐的鸟儿自由、愉快地歌颂他们的创造主。温和的走兽快乐单纯地与亚当夏娃玩耍，走兽们听从他俩的话。亚当乃是完美的成人男子，是上帝最崇高的创造。他拥有上帝的形像，但比天使微小一点。
“这与第二位亚当是何等鲜明的对照啊，祂独自一人进入阴郁的旷野对付撒但。因为堕落的缘故，直到基督降生在地上时，人类在体形和力量上一直退化，道德水平不断下降。为了提拔堕落的人，基督必须适应他们的情况。祂取了人的本性，承担起人类的软弱和退化。不知罪的祂，却为我们成为罪。祂屈尊俯就人类最深的悲患，以便自己能接触人，将他们从深陷于罪的堕落中带上来。”《评论与通讯》1874年7月28日。
“撒但以亚当的犯罪作为上帝律法不公义、不能遵守的证据。基督取了我们的人性来拯救亚当的失败。当亚当被试探攻击的时候，身上尚未受任何罪的影响。他拥有成年男子完全的力量，拥有身心完备的活力。他被伊甸园的荣耀所包围，且每日与天上的众生灵交流。基督进入旷野对付撒但时却非如此。四千年来，人类的体力、精神、道德一直在退化，基督自己取了软弱退化的人性。只有如此，祂才能将人类从堕落的最深处拯救出来。
“基督所显明的爱是必死的人类无法理解的。这奥秘太深，人的头脑不能测透。基督真的将人类的可憎本性与自己无罪的本性联合，因为通过这种虚己的作为，祂便能向堕落人类倾降祂的福气，使人类也有可能分享祂的性情。通过将自己作为罪的祭物，祂为人类开了一条可以与祂合一的道路。祂将自己置于人类的地位，成了能受难的。祂在地上的一生乃是为祭坛预备的一生。”《评论与通讯》1900年7月17日。
“上天观看的是何等的一幅景象！不知道丝毫罪污不洁的基督，取了我们败坏的本性。这是有限的人所不能理解的羞辱。上帝在肉身显现，降卑自己。多么值得沉思默想的主题啊！真是无限伟大啊！天庭的君王，虽如此降卑，仍不失分毫尊贵与荣耀！祂降卑自己成为贫穷，且成为人类中最卑微的。祂成为贫穷，好使我们因祂的贫穷，可以成为富足。”同上，第253页。
“虽然取了人类堕落的本性，基督却丝毫没有沾染人的罪。祂身负人所共有的软弱与缺乏，‘这是要应验先知以赛亚的话，说：祂代替我们的软弱，担当我们的疾病’。祂有我们软弱的情感，并与我们一样在凡事上受过试探。但是祂‘不知罪’，祂是上帝‘无瑕疵，无玷污’的羔羊。撒但能在最小的细节上诱惑基督犯罪，以便能打伤救主的头吗？不能，事实上他只能伤救主的脚跟。基督的头若被打伤，人类得救的希望就泯灭了。上帝的忿怒会像临到亚当那样临到基督，基督和教会就没有希望了。”《S.D.A圣经注释》卷五，第1131页。
“作为担罪者、作为祭司、作为人在上帝面前的代表，祂进入人类的生活，披戴我们的血肉。生命是在鲜活涌流的血液中，这血为世人流了出来。基督成就了完全的救赎，祂献出自己的生命为我们作了赎价。祂的出生丝毫未受罪恶沾染，但却以与人类家庭相似的方式来到这个世界。祂不是单取了一副婴孩的外表，而是取了人类的本性，与人类拥有相同的生命。”《S.D.A圣经注释》卷七，第925页。
“亚当夏娃被给予一个试验来恢复他们的忠贞，他们的子孙后代也同样包含在这一慈爱的计划之中。堕落后，基督成为亚当的导师。祂代替上帝接近人类，拯救人类脱离立时的死亡。祂负起神人之间中保的工作，在日期满足的时候，以人的样式显现出来。因为取了人类的本性却没有犯罪，祂担当了人类的元首”《时兆》1901年5月29日。
“基督带着圣洁的人性升天，祂带着人性进入天庭，并且祂将永世批戴着人性，在上帝的城中以此表明祂是所有人类的救赎者。”《S.D.A圣经注释》卷六 第1054页。
“大祭司是怎样在预表的仪式中脱下了他大祭司的外袍，穿上那执行普通祭司职务的白细麻布衣服； 基督也照样脱下了祂的王服，亲自披上人的形体而献祭，祂自己既是祭司，也亲自作祭牲。”《使徒行述》第三章。
“在基督里汇聚了父的一切荣耀，在祂里面是神性身量的丰满。祂是父荣耀的光辉，父位格的表现。上帝属性的荣耀在祂的品行中展现出来。福音之所以荣耀是因为由祂的义所成就。福音就是显明的基督，基督就是福音的具体表达。新约圣经的每一页都闪耀着祂的光辉，每段经文都是一颗钻石，被神圣的光芒照耀。
“我们不是赞美福音，而是赞美基督。我们不是崇拜福音，而是崇拜福音的主。基督一方面是上帝完全的代表；一方面是无罪人性的完全榜样。因此，祂结合了神性与人性。”《S.D.A圣经注释》卷七，第907页。
结语 ——
“耶稣（对犹太人）说：我实实在在告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我”（约8：58）。
“在这里（约8：58）基督向他们表明，虽然他们可以计算祂的岁数不满五十，但是，祂为上帝的岁数不是用人的方法能够计算的。基督在成为肉身以前的存在，是不能以数字计算的。”《时兆》1899年5月3日。
“说到祂的早已存在，基督把人们的思想带回到太初时代。祂向我们保证说，从来没有什么时候，祂不曾与永生的上帝亲密地同在一起。犹太人曾经听见过祂的声音，那时祂就已经与上帝同在。”《时兆》1900年8月29日。
“当基督取了人的本性，变成如人一样的形像，祂拥有所有人的有机组织。祂的一切需要就是作为一个人的需要。”《S.D.A圣经注释》卷5，第1130页。
“（基督）因为取了人类的本性却没有犯罪，祂担当了人类的元首。”《时兆》1901年5月29日。
“基督被称为第二亚当。纯全、圣洁，与上帝紧密相连，并蒙上帝所爱，祂从第一亚当开始的地方开始，要越过亚当的失足之处，救赎亚当的失败。”《青年导报》1898年6月2日。
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