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【得胜的基督】9月21日 历史重演：基督的跟随者受逼迫 音频： （流量消耗：626kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月21日 历史重演：基督的跟随者受逼迫 希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。路23:11。 过去的历史将重演。一种有备而来的善恶之争，将在基督教界发生。那些不忠于上帝诫命的人，本着他们那自以为是的心态，将受撒但的唆使，敌对那除去世人之罪的上帝羔羊的跟随者……其所带来的结果，将是他们以不仁道的作为，对待其他的人。倘若所谓的基督教界，能从犹太人对付基督的事上汲取教训，并决心不再重蹈他们的覆辙，便不致负起基督圣徒之死的责任。一大群的祭司和长老，跟着基督到希律那里。当基督被带到希律面前时，这些祭司、官长和文士，都极其激动的发言，提出莫须有的罪控告基督。但这位分封的王，对所有控告基督的罪状并不重视。他看出基督在这一切的罪状上是无辜的。 那些罗马兵丁，知道倘若他们做尽残暴兵丁在基督身上的藐视和恶事，一定会得到那些低劣、粗俗和刚愎的拉比、祭司和官长的欢心。何况有犹太人的高官显贵，在一旁助长其威势……．他们对待天上的大君、荣耀的王，有如一位冒名的王，并尽情的戏弄。 他们将荣耀的大君，尽情的耻笑和揶揄。他们将某位属世君王用过的一袭紫色破旧王袍披在他身上。他们在他手中，放了一根旧的苇子，在他那神圣的头上，戴上一顶残忍的荆棘冠冕，刺伤了他的额，使血流满了他的脸颊和胡须。并在他面前．说尽嘲弄的话。但基督没有以丝毫的怒容相向。他们以一条旧衣蒙住他的脸，击打他的面，并说：“你是先知，告诉我们打你的是谁？”接着，他们粗暴的拉掉衣服，并吐口水在他脸上，再用苇子尽一位败坏兵丁的残暴，无情的加以拍打。他们以最滑稽的态度和最粗俗的言语对付他，并以戏谑的态度向他下拜。犹太人期待他行神迹来证明他的神性，但他们如今眼见了一个神迹中的神迹。 -
【得胜的基督】9月20日 我们有如彼拉多，以沉默定基督的罪 音频： （流量消耗：542kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月20日 我们有如彼拉多，以沉默定基督的罪 你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”约19:10,11。 基督有如囚犯被绑站在审判台前，法官以怀疑和严厉的眼光注视着他。人们迅速围集而来，旁观者拥挤得水泄不通，听读对基督的控告：“他说他是犹太人的王。”“他拒绝纳税给该撒。”“他自称与上帝同等。”…… 虽然祭司和官长宣称基督说了亵渎的话，彼拉多判断基督的罪状不能成立。但犹太人在受了撒但唆使，有如该隐和其他凶手，决心杀害而不是挽救生命。“他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”” 彼拉多在此自以为有机会，使他可能把审问基督的事脱手。他清楚看出，犹太人是由于嫉妒而控告基督……．“彼拉多……既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。” 这位希律，便是双手沾满施洗约翰之血的人。“希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。”…… 基督来到这个世上的工作和使命，并不是为了满足君王、统治者、文士、祭司或农夫的好奇心。她的来到，是为了医治伤心的人，……倘若基督能以言语医治为罪所伤害的生灵，他便不会一言不答了。但他所教导门徒的真理，不能用来虚掷在恶人身上。基督在希律面前的态度和沉默，使他的缄默更具功效。 犹太人将他们久已期待的弥赛亚，交给那压制他们之政权定罪。他们极力想定生命之君的死罪，就是那位唯一能救他们脱离被压制之救主。 -
【得胜的基督】9月19日 我们的品格将决定我们在历史上的地位 音频： （流量消耗：655kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月19日 我们的品格将决定我们在历史上的地位 独不想一个人替百姓死．免得通国灭亡．就是你们的益处。约11:50。 犹太人的大祭司制度，就在该亚法的身上寿终正寝。这位骄傲、自大、邪恶的人，再次证明他不配穿戴大祭司的圣袍。他从没有从天上得着才能或权柄，来从事大祭司的工作……最后，该亚法不再是大祭司。他虽穿上祭司的衣袍，但却和上帝没有联系。……基督所遭遇这种惨无人道的审判，指出祭司制度沦入如何卑鄙的境界。祭司们贿赂人，起誓做假见证陷害耶稣，蓄意定他的罪。但在这次的场合中，事实胜过假见证为基督辩白。……由此证明那指控他的见证是捏造的，是由那些心肠最恶毒和败坏的人，以金钱收买人而虚构的。上帝定意让那些把耶稣提交给官府的人，亲耳听见他无辜的见证，彼拉多宣告说：“我查不出他有什么罪来。”而犹大，出卖基督，将从祭司所收到的银子丢在他们脚下，做证惨叫说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。” 前一阵子，当该亚法召集犹太公会的成员，商讨如何陷害基督，置之死地的时候，他说：“你们难道看不出世人都随从了他吗？”有些公会的委员出声呼吁其他成员，自我检讨他们的激情和仇视基督的心意。他们希望救他，不致被处死。但该亚法回答他们说：“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。” 这些话是由一位不知其重要性的人所讲的……．他是在定那位万有之主的死罪，而他的死，将要结束对样式与影像的需要，他的死，是预表每一种所献的祭物。但这位大祭司所讲的话，其意义是超过他或那些与他狼狈为奸的人所能知道的。他借着那些话，见证时候已经来到，那来自亚伦的祭司制度将永远中止。该亚法要在他的任内，眼见样式与影像与实体会合，那真正的大祭司要开始行使其职权……．具有形形色色品格的人，不论义人或不义的人，都要各就各位。他们要根据所塑造的品格，实现他们在历史上的角色。 -
【得胜的基督】9月18日 基督被出卖，他体恤我们所承受的 音频： （流量消耗：661kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月18日 基督被出卖，他体恤我们所承受的 起来！我们走吧。看哪，那卖我的人近了。可14:42。 现在，他们听到兵丁们那沉重的脚步声……“卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们把他拿住，牢牢靠靠的带去。”犹大来了，随即到耶稣跟前，“说：“拉比，便与他亲嘴。””“耶稣对他说：“犹大！你用亲嘴的暗号卖人子吗？””…… 耶稣转头对那群人说：“你们带着刀捧出来拿我，如同拿强盗吗？我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我。但这事成就，为要应验经上的话。” 约翰对这件大事记载，“犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：“你们找谁？”他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”卖他的犹大也同他们在那里。耶稣一说：“我就是”，他们就退后倒在地上，……西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀“削掉他的右耳；那仆人名叫马勒古。耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？” 当耶稣说了这话，恐惧笼罩所有门徒的心。他们如今都聚集一起围绕着他们的主；但在彼得的提议下，他们“都离开他，逃走了”。基督的人性，和我们一模一样。实际上，他对痛苦更具敏性，因为他的灵性，没有丝毫为罪所玷染。而人的厌弃痛苦和其严重性成正比例。他期待剔除痛苦和人类的经验，同样的强烈。基督的人性，是多么不愿冒犯上帝，失去他的喜悦啊！他的心灵如何渴望得着解除，我们可从这位受苦者的话看出其一，“父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”……世界所有累积之罪，堆积在这位受苦者的身上，就是那位在一切的罪恶上无分，却要单独调停所有罪的救主，因为他凡事顺从。他的一生与上帝合一。在他身上，没有丝毫被罪所污染的痕迹。 -
【得胜的基督】9月17日 基督并非受迫承当世人的罪 音频： （流量消耗：701kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月17日 基督并非受迫承当世人的罪 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。路22:44。 基督并没有受迫，去承当一个沦亡世界之罪。他自动舍去他的生命，来拯救世人。上帝政权对人的要求，已因撒但那欺骗性的话和工作，而受到误解，于是天父和圣子，看出人类需要一位中保。全宇宙以极其关切的神情，注视着基督在世的一生，从马糟到如今这个可怕场面，没有一刻不加以注视。未堕落的诸世界，正紧张的关注着这一场善恶之争的结局。他们目不转睛的看着上帝的爱子，他们所爱戴的元帅，正遭受非人类所能忍受的悲痛，显然的就要死在战场上，以拯救一个丧失和沦亡的世界一…。 撒但正尽其全力的将所有的试探，加在他的身上。他把那极度为上帝所憎恶的世人的罪，──在基督面前展开，指出其刑罚会极其严厉，使他不能保持原来的白璧无瑕与圣洁，仍旧是上帝独生的爱子。 基督现在所站的立场．和他以前的迥然不同。到现在为止，他是站在作为一位中保的位置上；如今，他渴望有个中保为他出现。他凭着自己的人性，能经得起那压力吗？这个背叛的世界，自从亚当犯罪，一直到末时所累积的罪，应由他来承当吗？…… 在这生死关头的危急之秋，当基督的心灵在全世界之罪的重压下就要崩溃时，迦百列奉差遣来坚固他。当这位天使支持基督那昏迷的身体时，他拿起那苦杯，同意喝尽其中的苦汁。一个丧失和沦亡的世界，有哀求的声音传入这位受苦者的耳中，于是从那沾血的嘴唇中有声音说：“然而，倘若我必须喝这杯，不然，堕落的世人必定沦亡，那么，不要从我的意思，只要从你的意思。”…… 天庭顿时寂静无声，没有人拨动金琴。他们眼见他们的主，为撒但的众军所重重围困，他的人性为一种毛骨悚然和神秘的恐怖所压制。……耶稣在得到来自天上天使的坚固之后，便带着血、汗和悲痛，第三次回到门徒当中……．但他再次感到失望。他发现他们在他悲痛欲绝时，竟然再次沉睡了。其情况令天使感到悲伤……预言已宣告那“大能者”要独自踹酒醡；“众民中无一人”与他同在。 -
【得胜的基督】9月16日 在客西马尼园中，我们的命运被悬在天平上 音频： （流量消耗：649kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月16日 在客西马尼园中，我们的命运被悬在天平上 他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。”可14:32。 当基督离开门徒时，他吩咐他们为自己和为他祷告，并带了三个人──彼得、雅各和约翰──向前走到一个偏僻的地方。这三个门徒曾眼见他的变像；他们曾亲眼看到天庭的访客摩西和以利亚，亲自和耶稣交谈，而基督也想在这个场合中，有他们的同在。基督表明他希望得到人的同情，然后离开他们，向前走到一箭之遥的地方，伏身祷告说：“父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”…… 他所要面对的，那种非人类所能承当的挣扎，令他向门徒们表白，他渴望人的陪伴。但他失望了；他们并没有为他带来他所期待的帮助。请听基督在客西马尼园中，那种悲痛欲绝的祷告！正当门徒们在茂盛的橄榄树枝下呼呼大睡时，这位人子──一位多受痛苦，常经忧患的人──仆倒在冰冷的地面上。当心灵上的悲痛袭击着他时，那大如汗珠的血点，从他的毛孔中渗出，滴落在地上，并有露水，弄湿了客西马尼园的草地。在此，那奥秘的杯在他的手中抖动。在此，一个沦亡世界的命运，被悬挂在天平上。他是否应从她的眉毛上擦去血珠，并将那在公正之律法下的刑罚，是他所不应得而压在他心灵上的罪，连根拔掉？他是否应拒绝成为罪人的代罪羔羊和中保？拒绝给世人另一次的试验和恩典时期？ 他与天父隔绝，和承受犯法与罪的惩罚，为的是要彰显上帝律法的公正，和它永不改变的性质。这是要在律法不能被更改的特质上，一劳永逸的解决上帝与撒但之间的善恶之争。 为悲痛所袭击的，是这位天上的大君。没有任何世人，能承当这种痛心的事；但基督期待这次的内心战争。他对他的门徒说：“我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢！”“现在却是你们的时候，黑暗掌权了。” -
【得胜的基督】9月15日 我们成为撒但的工具，撒下怀疑和不信的种子 音频： （流量消耗：665kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月15日 我们成为撒但的工具，撒下怀疑和不信的种子 耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他革本十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。约6:70,71 犹大在众门徒中．有着很大的影响力。他拥有发号司令的外貌和优越的资格。但这些天赋并没有得到上帝的嘉许。犹大开门揖盗，打开他的心门，接受撒但的试探。他将自己的精力，用在自我侍奉、自我高举和贪爱钱财的事上。那可怜、自主的生灵，因与基督的灵和生命隔离，而日夜不得安宁。他无时不在自卖之下，因为基督的教训无时不在责备他。然而他并不因和真葡萄树有连结而洗心革面，成为一枝活的树枝。啊，倘若犹大在上帝面前，在那清楚摆在他眼前的原则前谦心受教，那么他便不致成为其他门徒的试探者，在他们心中播下不信的种子。 撒但在犹大的心中和意念上撒下种子，并借着他传给他的弟兄。魔鬼传给犹大的怀疑，再由他转传给他的弟兄。他对弟兄的诸般指责，无异是在抵消基督的教训。因为这个缘故，耶稣称犹大为魔鬼。在上帝的事工上，根本没有所谓的中立地带，每一个人都要按照他或她的能力，为上帝做成他或她的工作。而且所有的人，要借着相信基督，感觉到与祂联系是一种特权。……这位口头上信奉宗教的门徒，唯有在真理下原形毕露。只听上帝的话是不够的。除非为上帝所教，不然真理将不被接受。它必须在生活上实践出来。世人将自我显示，是否受教于上帝。如果不是，并非上帝不愿意教导，而是那人不愿意为祂所教，并吃生命之粮。 “凡做恶的便恨光，并不来就（上帝所送出的）光，恐怕他的行为受责备。”他或她不喜欢受责备……．自义的人不追求真光。他们喜爱黑暗过于光明，因为他们不愿看到自己的实况，有如上帝所看到的。“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。”（《评阅宣报》1897年11月2日）。 -
【得胜的基督】9月14日 放纵贪念，导致毁灭 音频： （流量消耗：666kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月14日 放纵贪念，导致毁灭 我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。约13:21。 当门徒们各自发问说：“主，是我吗？”他们互相扫视各自的脸色。直到现在，犹大仍然保持沉默，有如事不关己。如今，他的缄默令所有的眼光注视着他。为了逃避其他门徒询问的眼色，他有如其他门徒一般，做贼心虚的问道：“拉比，是我吗？”耶稣严肃的回答说：“你说的是。”…… 即使到现在，犹大仍然可以承认他的罪，就是到这种地步，他照旧有机会挣脱加在他身上的诱惑。基督就在他身边，愿意随时给予帮助。但他的自傲和仇敌的试探是那么的强烈，使他没有能力挣脱其网罗。他不是让自己投靠那位富有同情心的救主，而是刚愎自用，任性拒绝。犹大的历史，代表一个本可以用来荣耀上帝的人生，却以悲剧收场。……犹大毛遂自荐，自我挤入门徒的圈子里。他表现得极其诚恳和显然的真心，对耶稣说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”…… 其他的门徒极力推荐犹大成为他们中间的一位成员。他的为人，外表看来威风凛凛，聪明干练，办事力强，他们于是极力向耶稣推荐，认为可能成为是祂在工作上的一大臂助。 犹大的面貌和蔼可亲，赋有机智和聪明，但是缺少了一个真正悔改之人，所要具备的仁慈和怜恤……犹大在为人服务时，本可蕴育一种不自私的人生。但他虽每日听耶稣的教训，并见证祂那不自私的生活，却放纵他那贪婪的恶性。基督看穿他的存心，于是在祂的教训中，一再强调那敌对贪婪之根的善行。祂在犹大面前，指出贪心的有害品格，而在许多场合中，犹大看出那正是描绘他的品格和指出他的罪。但他并没有承认和抛弃他的不义。他自满，非但没有拒绝试探，反而继续放纵他那中饱私囊的作为。耶稣虽然从起初便知道犹大的存心，但仍然洗他的脚。而这位叛徒，有特权和基督同享圣餐礼。……基督向他提供生命之粮和救赎之水。基督的教训为他而备，但他拒绝从中学习得益处。 -
【得胜的基督】9月13日 我们要在那伟大的泉源中得着洁净 音频： （流量消耗：623kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月13日 我们要在那伟大的泉源中得着洁净 挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”约13:6。 轮到彼得的时候到了，他不能自制，于是大声的惊喊着说：“主啊，你洗我的脚吗？”…… 耶稣安静的回答说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”彼得强烈的感到主的自卑，以及他对主的爱戴与敬畏，于是加强语气呼喊说：“你永不可洗我的脚！” 耶稣严肃的回答彼得说：“我若不洗你，你就与我无分了。” 一线亮光穿透这位门徒的心灵。他看出他所拒绝的那种服务，是一种洁净──一种心思意念上的属灵洁净。他不能忍受与基督分离的那种思想；这无异是一种生离死别。他说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。” “耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。””…… 每一位刚洗澡的人都是干净的，但穿草鞋的脚很快就脏了，需要再洗。因此彼得和他的弟兄，已在为他们的罪和不洁所开放的伟大灵泉中洗净了。基督承认他们是属于他的。但试探使他们犯罪，于是他们需要他那洁净的恩典。当耶稣以毛巾束腰，洗去他们脚上的污秽时，他想借着这种作为，洗掉他们心中的疏远、嫉妒和自傲。其意义远超过洗净他们那蒙尘的脚。以他们当时所表现的精神，没有一个人做好准备……．来参加逾越节的晚餐，或分享基督所设立具有纪念性的礼节。他们的心灵要受洁净。自傲与自利制造分裂和仇视。但这一切都在耶稣洗他们的脚时洗掉了。 一种改变完成了。耶稣如今可以看着他们说：“你们是干净了。”如今他们的心意合一，他们也彼此相爱。他们变得谦卑和能够受教。除了犹大以外，每一个人都愿意把最高的位置让给其他的人。我们在参加预表基督舍身流血的礼节之前，弟兄姊妹之间所存在的每一种歧见都必须除掉。……我们必须极力追求做好准备，以便在基督的国度中。 -
【得胜的基督】9月12日 我们若要居首，先要居尾 音频： （流量消耗：604kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月12日 我们若要居首，先要居尾 门徒起了争论，他们中间哪一个可算为太。路22:24。 雅各和约翰要求坐在基督宝座的左右，激起了其他门徒的愤怒。这两位弟兄想当左丞右相的最高位置，使其余的十个人，有受到疏远的威胁。他们觉得受到错误的评估，他们的忠诚和才干没有得着赏识。犹大对雅各和约翰的不满，尤胜其他人。 当门徒们走上阁楼的房间时，他们心中充满了怒气。犹大挤身坐在基督的左边；约翰则坐在右边。倘若有一个最高的位置，犹大决心夺为已有，那就是人所认为在基督的左右两边，而犹大却只是一位叛徒。 另一个引起纷争的事出现了。在筵席上，通常有一位仆人为宾客洗脚，但在这次的场合上，万事具备。水瓶、洗脚盆、毛巾都有了。只欠仆人，唯有让门徒来负责。但每一个门徒，由于向受到伤害的自傲屈服，决心不做仆人的工作。基督看见门徒受困扰的神态，于是从座位上站起来，脱下他的外袍，用一条毛巾束上腰。犹大是第一位受耶稣服务的门徒。犹大已完成了把耶稣交在祭司和文士手中的交易。基督洞悉他的秘密。犹太虽尽量掩饰，基督珍惜他的灵命。他的心呼喊说：“我如何能弃你于不顾？”他想借着洗犹大的脚，令这位做错的门徒回心转意，打消不忠的作为。犹大的心虽然受到片刻的感动，并想在一时冲动之下，当场就承认他的罪。但他不肯自卑。他闭锁着心肠不肯悔改。他没有企图规谏，也没有抗议救主的如此自卑。他因基督的行动而觉得自己受到伤害。他想，倘若耶稣能这么自卑，那么，他便不可能是以色列人的王。即使是犹大，假如他悔改了，也将被接受和赦免。他心灵的罪也会受基督救赎的宝血所洗净。但他太过自信和自傲，于是为自己内做法辩护。