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【得胜的基督】9月24日 你会选择耶稣吗？ 音频： （流量消耗：690kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月24日 你会选择耶稣吗？ “但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？”约18:39。 生命之君与黑暗之君两者之间的善恶之争，其剧烈的情况，并不因时间的消逝而有点滴的消退。基督为我们的缘故，面对撒但的特别试探，并为我们留下一个榜样，教导我们如何在善恶之争中，胜过撒但。他劝戒他的跟随者说：“你们可以放心，我已经胜了世界。”撒但尽其最大的努力，让罪永远存在。他招聚了所有邪恶的代理人，以积极和奋不顾身的斗争，企图一举致伤那无穷之爱的基督的头。他诱惑世人拜偶像，并因此控制了世上的国家。他认为成为属世的神，其好处是仅次拥有上帝在天上的宝座。他的计划大致上是成功了。当耶稣在世时，他唆使世人拒绝上帝的儿子，而选择在品格上，代表此世之神──撒但──巴拉巴。 主耶稣基督来到世上，为的是要驳斥撒但篡夺这世界的国家。在我们接近末期时，这个斗争不但尚未结束，而且越演越烈。当我们主耶稣基督第二次显现逼近时，撒但将变本加厉，化暗为明。撒但不但要以人的身份 出现，更要化身为基督，而拒绝真理的世人，将奉他为万主之主和万王之王。他将动用他的能力，操纵人的幻想力。他将腐化人的心意和体质，并将通过不法之子，有如古蛇的那么神奇和诱惑性。天上的生灵所看到的，将是一幅何等的奇观！世界的创造主上帝眼所见的，是一幅何等奇特的景象！ 撒但在伊甸园，用来引诱我们第一对先祖犯罪的形态，是极尽迷惑和扰人心思之能事。就在世界历史的末了，他要以同样狡诈的形态出现。他将用尽一切的伎俩，对人类家庭施以无情的攻击，以遂其欺骗的目的。他的骗局是那么的深具影响力，以致人们会像基督的日子，当被问起：“你们要我释放那一个结你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”几乎众口一声的呼喊：“巴拉巴！巴拉巴！”当被问起：“那么，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？”其呼声仍是：“钉死他！”（《评阅宣报》1896年4月14日）。 -
【得胜的基督】9月23日 世界的救主为他的百姓所拒绝 音频： （流量消耗：669kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月23日 世界的救主为他的百姓所拒绝 “你们要我释入那一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”太27:17。 另外一个可行的主意，出现在彼拉多脑中，或许可能使他避免把基督交在那疯狂的势力，因为他知道他们是因为嫉妒心重，才把他送到衙门来。有一种出自异教的风俗，但没有丝毫公正含意的创做，那就是在国家的大节日，释放一位被判死刑的囚犯。这位明知故犯的被拉多，是否可用这种不法的手段，来实现他所希望的事──救一位无辜的人，这人虽被捆绑和控告，但他知道他的力量，不是出自一位平凡的人，而是出自上帝？他的心情，处在极其可怕的挣扎中。他要将正直和无辜的基督，和穷凶极恶的巴拉巴并列在一起，并自我安慰。在那种无辜与罪恶的对照下，或许会说动他们，选择拿撒勒人耶稣。 巴拉巴自我扮演基督，并做出罪大恶极的事。在撒但的诱惑下，他自称不论是明抢暗夺或谋杀而得来的财物，都是属于他的。这两者之间，呈现着一种截然不同的对照。巴拉巴是个恶名昭彰的人物，借着撒但的力量做出许多奇妙的事。他自称拥有宗教上的力量，有权柄建立不同系统的事。这位假基督所自称的，正是撒但在天上所宣告的──有权拥有一切。基督在他的谦卑中才是真正的拥有万有。在他里面，完全没有黑暗。巴拉巴与基督并排站着，整个天庭与宇宙都密切的关注着他们，群众也注视着。他们几天之前，才称赞基督奇妙大工的声音去了那儿？……那时，心持两意的群众，才在属天的冲动下，在基督骑驴进入耶路撒冷时，热烈的高声歌颂和呼喊和散那。如今，选择摆在他们的面前。彼拉多问道：“你们要我释放那一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”…… 有一种对全世界具有重大意义的强烈呼声上达天庭。天庭所有的生灵，都听见那似乎众口一声，出于自我选择的疯狂和自暴自弃的声音。他们指着耶稣说：“不要这人，要巴拉巴！”……这位世界的救主遭到拒绝，而有罪的凶手却逍遥法外。 -
【得胜的基督】9月22日 彼拉多在铁证如山之下，仍然举棋不定 音频： （流量消耗：678kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月22日 彼拉多在铁证如山之下，仍然举棋不定 从此，彼拉多想要释入耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释入这个人，就不是凯撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛该撒了。”约19:12。 希律在做完他那恶魔似的工作以后，也没有定基督的罪，只将他送回彼拉多的衙门。他虽是一位能辨是非和明事理的人，但却不愿向真理屈服。彼拉多似乎受一种不可眼见的影响力所感动，承认他相信这位以色列的圣者。他那犹豫不决的心态受到强迫，承认基督不是一位虚饰者，他无法从他的言行举动上，找出丝毫的诡诈……．他在那群恶毒、疯狂的群众面前，恳求以鞭打代替十字架。那些刚愎的祭司和官长，坚持他的刑罚，除了十字架以外，鞭打是不能缺少的。这是今日的人，在受撒但的控制时，所表现的本质。彼拉多不愿意定基督的罪，他想避重就轻，避开官长们，向那群暴徒求情，以引起他们生发那人性的同情心。他知道要说动那群祭司和官长，无异缘木求鱼。他长话短说，宣判基督根本没有犯罪。他同意希律的看法，那些敌对基督之证人的话，根本是子虚乌有的事──它们自相矛盾。彼拉多最后所采取的行动，违背了真光、毫无疑问的证据和良知。祭司和官长们看出他们可求所欲求。彼拉多有明证和正义站在他的一边，假如他在基督是无辜的立场上站稳，那么，他便不致因为向那些充满恶毒的仇恨、满怀邪恶的嫉妒、和自称是宗教人士屈服，流无辜人的血，而导致往后无穷的悔恨与失望。耶稣终于受到鞭打。 一则来自上帝的信息，警告有关他正要采取的行动……．当彼拉多正在审问这位所谓的囚犯时，有一位来自天上的使者向他的妻子显现．她并在夜间的一个异象中看到耶稣，并与她交谈……．她听见彼拉多要定耶稣的罪，并把她交在那些要杀害他的凶手手中。她在梦中惊醒过来。她派人送来笔和纸，写下警告的话。就在彼拉多进退维谷的时候，一位仆人急急忙忙送来他妻子的信息：“这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。” -
【得胜的基督】9月21日 历史重演：基督的跟随者受逼迫 音频： （流量消耗：626kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月21日 历史重演：基督的跟随者受逼迫 希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。路23:11。 过去的历史将重演。一种有备而来的善恶之争，将在基督教界发生。那些不忠于上帝诫命的人，本着他们那自以为是的心态，将受撒但的唆使，敌对那除去世人之罪的上帝羔羊的跟随者……其所带来的结果，将是他们以不仁道的作为，对待其他的人。倘若所谓的基督教界，能从犹太人对付基督的事上汲取教训，并决心不再重蹈他们的覆辙，便不致负起基督圣徒之死的责任。一大群的祭司和长老，跟着基督到希律那里。当基督被带到希律面前时，这些祭司、官长和文士，都极其激动的发言，提出莫须有的罪控告基督。但这位分封的王，对所有控告基督的罪状并不重视。他看出基督在这一切的罪状上是无辜的。 那些罗马兵丁，知道倘若他们做尽残暴兵丁在基督身上的藐视和恶事，一定会得到那些低劣、粗俗和刚愎的拉比、祭司和官长的欢心。何况有犹太人的高官显贵，在一旁助长其威势……．他们对待天上的大君、荣耀的王，有如一位冒名的王，并尽情的戏弄。 他们将荣耀的大君，尽情的耻笑和揶揄。他们将某位属世君王用过的一袭紫色破旧王袍披在他身上。他们在他手中，放了一根旧的苇子，在他那神圣的头上，戴上一顶残忍的荆棘冠冕，刺伤了他的额，使血流满了他的脸颊和胡须。并在他面前．说尽嘲弄的话。但基督没有以丝毫的怒容相向。他们以一条旧衣蒙住他的脸，击打他的面，并说：“你是先知，告诉我们打你的是谁？”接着，他们粗暴的拉掉衣服，并吐口水在他脸上，再用苇子尽一位败坏兵丁的残暴，无情的加以拍打。他们以最滑稽的态度和最粗俗的言语对付他，并以戏谑的态度向他下拜。犹太人期待他行神迹来证明他的神性，但他们如今眼见了一个神迹中的神迹。 -
【得胜的基督】9月20日 我们有如彼拉多，以沉默定基督的罪 音频： （流量消耗：542kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月20日 我们有如彼拉多，以沉默定基督的罪 你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”约19:10,11。 基督有如囚犯被绑站在审判台前，法官以怀疑和严厉的眼光注视着他。人们迅速围集而来，旁观者拥挤得水泄不通，听读对基督的控告：“他说他是犹太人的王。”“他拒绝纳税给该撒。”“他自称与上帝同等。”…… 虽然祭司和官长宣称基督说了亵渎的话，彼拉多判断基督的罪状不能成立。但犹太人在受了撒但唆使，有如该隐和其他凶手，决心杀害而不是挽救生命。“他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”” 彼拉多在此自以为有机会，使他可能把审问基督的事脱手。他清楚看出，犹太人是由于嫉妒而控告基督……．“彼拉多……既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。” 这位希律，便是双手沾满施洗约翰之血的人。“希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。”…… 基督来到这个世上的工作和使命，并不是为了满足君王、统治者、文士、祭司或农夫的好奇心。她的来到，是为了医治伤心的人，……倘若基督能以言语医治为罪所伤害的生灵，他便不会一言不答了。但他所教导门徒的真理，不能用来虚掷在恶人身上。基督在希律面前的态度和沉默，使他的缄默更具功效。 犹太人将他们久已期待的弥赛亚，交给那压制他们之政权定罪。他们极力想定生命之君的死罪，就是那位唯一能救他们脱离被压制之救主。 -
【得胜的基督】9月19日 我们的品格将决定我们在历史上的地位 音频： （流量消耗：655kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月19日 我们的品格将决定我们在历史上的地位 独不想一个人替百姓死．免得通国灭亡．就是你们的益处。约11:50。 犹太人的大祭司制度，就在该亚法的身上寿终正寝。这位骄傲、自大、邪恶的人，再次证明他不配穿戴大祭司的圣袍。他从没有从天上得着才能或权柄，来从事大祭司的工作……最后，该亚法不再是大祭司。他虽穿上祭司的衣袍，但却和上帝没有联系。……基督所遭遇这种惨无人道的审判，指出祭司制度沦入如何卑鄙的境界。祭司们贿赂人，起誓做假见证陷害耶稣，蓄意定他的罪。但在这次的场合中，事实胜过假见证为基督辩白。……由此证明那指控他的见证是捏造的，是由那些心肠最恶毒和败坏的人，以金钱收买人而虚构的。上帝定意让那些把耶稣提交给官府的人，亲耳听见他无辜的见证，彼拉多宣告说：“我查不出他有什么罪来。”而犹大，出卖基督，将从祭司所收到的银子丢在他们脚下，做证惨叫说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。” 前一阵子，当该亚法召集犹太公会的成员，商讨如何陷害基督，置之死地的时候，他说：“你们难道看不出世人都随从了他吗？”有些公会的委员出声呼吁其他成员，自我检讨他们的激情和仇视基督的心意。他们希望救他，不致被处死。但该亚法回答他们说：“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。” 这些话是由一位不知其重要性的人所讲的……．他是在定那位万有之主的死罪，而他的死，将要结束对样式与影像的需要，他的死，是预表每一种所献的祭物。但这位大祭司所讲的话，其意义是超过他或那些与他狼狈为奸的人所能知道的。他借着那些话，见证时候已经来到，那来自亚伦的祭司制度将永远中止。该亚法要在他的任内，眼见样式与影像与实体会合，那真正的大祭司要开始行使其职权……．具有形形色色品格的人，不论义人或不义的人，都要各就各位。他们要根据所塑造的品格，实现他们在历史上的角色。 -
【得胜的基督】9月18日 基督被出卖，他体恤我们所承受的 音频： （流量消耗：661kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月18日 基督被出卖，他体恤我们所承受的 起来！我们走吧。看哪，那卖我的人近了。可14:42。 现在，他们听到兵丁们那沉重的脚步声……“卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们把他拿住，牢牢靠靠的带去。”犹大来了，随即到耶稣跟前，“说：“拉比，便与他亲嘴。””“耶稣对他说：“犹大！你用亲嘴的暗号卖人子吗？””…… 耶稣转头对那群人说：“你们带着刀捧出来拿我，如同拿强盗吗？我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我。但这事成就，为要应验经上的话。” 约翰对这件大事记载，“犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：“你们找谁？”他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”卖他的犹大也同他们在那里。耶稣一说：“我就是”，他们就退后倒在地上，……西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀“削掉他的右耳；那仆人名叫马勒古。耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？” 当耶稣说了这话，恐惧笼罩所有门徒的心。他们如今都聚集一起围绕着他们的主；但在彼得的提议下，他们“都离开他，逃走了”。基督的人性，和我们一模一样。实际上，他对痛苦更具敏性，因为他的灵性，没有丝毫为罪所玷染。而人的厌弃痛苦和其严重性成正比例。他期待剔除痛苦和人类的经验，同样的强烈。基督的人性，是多么不愿冒犯上帝，失去他的喜悦啊！他的心灵如何渴望得着解除，我们可从这位受苦者的话看出其一，“父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”……世界所有累积之罪，堆积在这位受苦者的身上，就是那位在一切的罪恶上无分，却要单独调停所有罪的救主，因为他凡事顺从。他的一生与上帝合一。在他身上，没有丝毫被罪所污染的痕迹。 -
【得胜的基督】9月17日 基督并非受迫承当世人的罪 音频： （流量消耗：701kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月17日 基督并非受迫承当世人的罪 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。路22:44。 基督并没有受迫，去承当一个沦亡世界之罪。他自动舍去他的生命，来拯救世人。上帝政权对人的要求，已因撒但那欺骗性的话和工作，而受到误解，于是天父和圣子，看出人类需要一位中保。全宇宙以极其关切的神情，注视着基督在世的一生，从马糟到如今这个可怕场面，没有一刻不加以注视。未堕落的诸世界，正紧张的关注着这一场善恶之争的结局。他们目不转睛的看着上帝的爱子，他们所爱戴的元帅，正遭受非人类所能忍受的悲痛，显然的就要死在战场上，以拯救一个丧失和沦亡的世界一…。 撒但正尽其全力的将所有的试探，加在他的身上。他把那极度为上帝所憎恶的世人的罪，──在基督面前展开，指出其刑罚会极其严厉，使他不能保持原来的白璧无瑕与圣洁，仍旧是上帝独生的爱子。 基督现在所站的立场．和他以前的迥然不同。到现在为止，他是站在作为一位中保的位置上；如今，他渴望有个中保为他出现。他凭着自己的人性，能经得起那压力吗？这个背叛的世界，自从亚当犯罪，一直到末时所累积的罪，应由他来承当吗？…… 在这生死关头的危急之秋，当基督的心灵在全世界之罪的重压下就要崩溃时，迦百列奉差遣来坚固他。当这位天使支持基督那昏迷的身体时，他拿起那苦杯，同意喝尽其中的苦汁。一个丧失和沦亡的世界，有哀求的声音传入这位受苦者的耳中，于是从那沾血的嘴唇中有声音说：“然而，倘若我必须喝这杯，不然，堕落的世人必定沦亡，那么，不要从我的意思，只要从你的意思。”…… 天庭顿时寂静无声，没有人拨动金琴。他们眼见他们的主，为撒但的众军所重重围困，他的人性为一种毛骨悚然和神秘的恐怖所压制。……耶稣在得到来自天上天使的坚固之后，便带着血、汗和悲痛，第三次回到门徒当中……．但他再次感到失望。他发现他们在他悲痛欲绝时，竟然再次沉睡了。其情况令天使感到悲伤……预言已宣告那“大能者”要独自踹酒醡；“众民中无一人”与他同在。 -
【得胜的基督】9月16日 在客西马尼园中，我们的命运被悬在天平上 音频： （流量消耗：649kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月16日 在客西马尼园中，我们的命运被悬在天平上 他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。”可14:32。 当基督离开门徒时，他吩咐他们为自己和为他祷告，并带了三个人──彼得、雅各和约翰──向前走到一个偏僻的地方。这三个门徒曾眼见他的变像；他们曾亲眼看到天庭的访客摩西和以利亚，亲自和耶稣交谈，而基督也想在这个场合中，有他们的同在。基督表明他希望得到人的同情，然后离开他们，向前走到一箭之遥的地方，伏身祷告说：“父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”…… 他所要面对的，那种非人类所能承当的挣扎，令他向门徒们表白，他渴望人的陪伴。但他失望了；他们并没有为他带来他所期待的帮助。请听基督在客西马尼园中，那种悲痛欲绝的祷告！正当门徒们在茂盛的橄榄树枝下呼呼大睡时，这位人子──一位多受痛苦，常经忧患的人──仆倒在冰冷的地面上。当心灵上的悲痛袭击着他时，那大如汗珠的血点，从他的毛孔中渗出，滴落在地上，并有露水，弄湿了客西马尼园的草地。在此，那奥秘的杯在他的手中抖动。在此，一个沦亡世界的命运，被悬挂在天平上。他是否应从她的眉毛上擦去血珠，并将那在公正之律法下的刑罚，是他所不应得而压在他心灵上的罪，连根拔掉？他是否应拒绝成为罪人的代罪羔羊和中保？拒绝给世人另一次的试验和恩典时期？ 他与天父隔绝，和承受犯法与罪的惩罚，为的是要彰显上帝律法的公正，和它永不改变的性质。这是要在律法不能被更改的特质上，一劳永逸的解决上帝与撒但之间的善恶之争。 为悲痛所袭击的，是这位天上的大君。没有任何世人，能承当这种痛心的事；但基督期待这次的内心战争。他对他的门徒说：“我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢！”“现在却是你们的时候，黑暗掌权了。” -
【得胜的基督】9月15日 我们成为撒但的工具，撒下怀疑和不信的种子 音频： （流量消耗：665kb） 《得胜的基督》09月 基督晚期的布道和死亡 9月15日 我们成为撒但的工具，撒下怀疑和不信的种子 耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他革本十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。约6:70,71 犹大在众门徒中．有着很大的影响力。他拥有发号司令的外貌和优越的资格。但这些天赋并没有得到上帝的嘉许。犹大开门揖盗，打开他的心门，接受撒但的试探。他将自己的精力，用在自我侍奉、自我高举和贪爱钱财的事上。那可怜、自主的生灵，因与基督的灵和生命隔离，而日夜不得安宁。他无时不在自卖之下，因为基督的教训无时不在责备他。然而他并不因和真葡萄树有连结而洗心革面，成为一枝活的树枝。啊，倘若犹大在上帝面前，在那清楚摆在他眼前的原则前谦心受教，那么他便不致成为其他门徒的试探者，在他们心中播下不信的种子。 撒但在犹大的心中和意念上撒下种子，并借着他传给他的弟兄。魔鬼传给犹大的怀疑，再由他转传给他的弟兄。他对弟兄的诸般指责，无异是在抵消基督的教训。因为这个缘故，耶稣称犹大为魔鬼。在上帝的事工上，根本没有所谓的中立地带，每一个人都要按照他或她的能力，为上帝做成他或她的工作。而且所有的人，要借着相信基督，感觉到与祂联系是一种特权。……这位口头上信奉宗教的门徒，唯有在真理下原形毕露。只听上帝的话是不够的。除非为上帝所教，不然真理将不被接受。它必须在生活上实践出来。世人将自我显示，是否受教于上帝。如果不是，并非上帝不愿意教导，而是那人不愿意为祂所教，并吃生命之粮。 “凡做恶的便恨光，并不来就（上帝所送出的）光，恐怕他的行为受责备。”他或她不喜欢受责备……．自义的人不追求真光。他们喜爱黑暗过于光明，因为他们不愿看到自己的实况，有如上帝所看到的。“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。”（《评阅宣报》1897年11月2日）。