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【一同在天上】11月1日我们在世上的使命 11月 我们在世上的使命 11月1日 我们在世上的使命 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。 约17:18 听从上帝的命令而与世界分离，是否会使我们不适于承当主所交托我们的工作呢？是否会拦阻我们向四周的人行善呢？不！我们越坚定地握住上天，则我们有效用的能力就必越强大。我们当研究圣范，俾使那住在基督里的灵也会住在我们里面。救主既不出现于世上高贵之人中间，他也不和那班寻求逸乐之人耗费他的光阴。他从事帮助那些需要帮助的人，拯救失丧与行将沦亡的人,扶起被压下的人,打破那为奴者受欺压的轭,医治有病的人，并向困苦忧伤的人说同情安慰的话。我们奉命效法这样的模范。我们越多分享基督的精神,就必越多加努力为同胞服务。我们要为穷乏的人谋福，也要安慰有困难的人。宽容的时期即将终止。……再过不久那为罪人所作的最后祷告就必献上，最后的眼泪要流下，最后的警告要发出，最后的劝勉要讲说，而慈怜和爱的声音必再也无法听闻了。这就是撒但如此大力使男男女女陷入他网罗里的原因。……仇敌将每一个人的灵命都当作儿戏。他致力将凡有关属灵性质的事物从我们身上挪去，而以属肉体的恶习━━仇恨、恶念、嫉妒、贪爱世界、专爱自己、爱好娱乐与今生的骄傲等充满我们的心，取代基督的种种珍贵美德。我们需要加强配备以防进袭的仇敌，……因为若非我们儆醒祷告，这诸般的罪恶就必侵入心内，将一切美善的都排挤出去。<天11.1> 那加在基督门徒身上的责任，该是何等的重大啊！那要向这笼罩在黑暗中的世界反映天来亮光的义务，该是何等的急需啊！四围的幽暗越深厚，基督徒信德和基督徒榜样的光辉就当越明亮地照耀出来。<天11.2> -
【学课】11月1日 所有权 星期三, 11 月 1 日 4. 所有权 a. 在伊甸园的历史中，我们如何看待承认上帝所有权的奉献原则？创2：15-17；利27：30。 【创2:15】耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。 【创2:16】耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃， 【创2:17】只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” 【利27:30】“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。 “上帝创造了伊甸园中的每一棵树，每一棵树都令人赏心悦目，都可以作为食物，并且祂吩咐亚当和夏娃自由地享受祂的恩赐。但祂有一个例外。他们不可吃分别善恶树上的果子。上帝保留这棵树是为了不断提醒人们祂对万物的所有权。因此，祂给了他们机会，通过完全服从祂的要求来证明他们对祂的信心和信任。”《证言》卷六，第386页。 b. 十分之一是为谁预留的——为什么？申18：1，2；民18：20-24。 【申18:1】“祭司利未人和利未全支派，必在以色列中无份无业，他们所吃用的，就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。 【申18:2】他们在弟兄中必没有产业，耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。 【民18:20】耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份，是你的产业。” 【民18:21】“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。 【民18:22】从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。 【民18:23】惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽，这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业， 【民18:24】因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’” “十分之一是上帝的，凡干预上帝所指定用途的人，若不悔改就必丧失天上的财宝。我们不要再使圣工因十分之一转作别项用途，没有用在上帝所指定的工作上而使圣工受阻！当然，别项工作也要维持，也要占一笔费用，但不可从十分之一中抽取！上帝没有改变，十分之一仍须用以供养传道人！开辟新区，须有比现在更大的传道效率，所以库中必须有充分的经费。”《传道良助》第227，228页。 “[上帝]将祂的财物交在人的手中，但却要人忠心将十分之一拨出为祂工作而用，祂要人将这一部分全然送入祂的仓库。因为这原是属祂的，理应缴纳给祂；这也是分别为圣的，当为神圣的目的而用，就是供应那将救恩信息传至普天下各处的人。上帝保留这一份，为的是使财物能川流不息地归入祂的仓库，以便将真理的光散布给远近各方的人。藉着忠心顺从这种要求，我们就表示承认万有都是属上帝的。”《证言》卷六，第386页。 “为我们的教友，上帝已有一个十分清楚明确的信息告诉我。我奉命告诉他们说，他们正犯了一个错误，就是把十分之一用在虽有益，却不是上帝所指定该用的事上了。凡这样错用十分之一的人，便是背离了上帝的安排。上帝必审判这些事。”同上，卷九，第248页。 旧课复习题： 4. 在我们的时代，第二个十分之一可以用于什么目的? 星期三, 11月23日 4. 第二个十分之一 a.在希伯来人的经济中，第二个十分之一及其目的是什么？申14：22，23，27-29；26：12，13。 “为鼓励民众来参加虔敬的崇事并周济穷人起见，需要从一切进款之中提出另一个十分之一来。关于头一个十分之一，上帝说：‘凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业。’（民18:21）至于第二个十分之一，祂吩咐说：又要把你的五谷、新酒和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你上帝面前，就是祂所选择要立为祂名的居所；这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的上帝。’（申14:23，29；16:11-14）他们要把这个十分之一，或把它换成相等价值的金钱，两年一次带到设立圣所的地方。奉献的人把感恩祭献与上帝，并把特定的一部分送给祭司之后，就用剩下的部分举行宗教性的宴会，邀请利未人、寄居的外人和孤儿寡妇来参加。这样，百姓就有了充分的准备，在每年的节期中奉献感恩祭并举行宴会，使他们可以与祭司和利未人交往，而在侍奉上帝的事上得到教训和勉励。 “但每逢第三年，这第二个十分之一就要用在家里，来款待利未人和穷人，正如摩西所说的：‘使他们在你城中可以吃得饱足。’（申26:12）这一个十分之一要作为周济与接待之用的准备金。”《先祖与先知》第530页。 b. 就属灵的意义而言，第二个十分之一如何使奉献者获益，今日它在哪些方面能成为一种祝福？箴19：17。 “百姓从一切收入中，不论是从果园田地，羊群牛群，或是劳心劳力所得的，都抽出十分之一来奉献给上帝，再抽出十分之一来周济穷人或用于其他慈善事业。这是为了让百姓记住万有的主权属于上帝；他们有机会成为上帝福惠的通道。这也是一种训练，以消除小气自私，培养宽宏大量的品格。”《教育论》第44页。 “有许多地方需要使用第二个十分之一来支持新区积极的传道工作。”《发行的文稿》卷七，第139页。 -
【靠恩得救】第六章唯一的出路 第六章 唯一的出路 第六章 唯一的出路 “如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5：18－19）。 在第四章我们得出结论：得救非靠人力，唯有倚赖上帝的大能。对上帝律法的违背，要求犯罪者付出生命，犯罪者无力自赎己罪。唯有一位与上帝同等，又取了堕落人类身体的生命，才能使人与上帝和好。唯有基督在人面前为完全的上帝，在上帝面前为完全的人。只有祂能救赎堕落的人类。天使的生命不能偿还人干犯律法的罪债，也不能完全代表人。 “在全宇宙中，只有一位能代替人类来满足这律法的条款。上帝的律法既与上帝自己同样的神圣，所以只有那与上帝同等的一位，才能为违犯律法的人类赎罪。除了基督之外，没有人能救赎堕落的人类脱离律法的咒诅，并使他们重新与上天和好。基督愿意把犯罪之过失和耻辱归到自己身上，——这罪在圣洁的上帝看来是那么可憎，甚至圣父与圣子必须分离。然而基督却愿意下到祸患的深渊来拯救败亡的人类。”《先祖与先知》第四章。 这位神、人的完全代表就是主耶稣基督。本章我们将探讨祂为我们所做的令人惊奇的工作——救赎之工。 基督为我们而有的完全顺从 —— “大斗争开始时，撒但称，上帝的律法是不能守好的。又说，公义与怜悯是互不相容的。人违背律法，就不能得赦免。撒但主张，每一罪行都应受罚。上帝若免去罪的刑罚，就不是诚实公义的上帝。当世人犯了上帝的律法，违抗祂的旨意时，撒但欢庆雀跃，并宣称：这证明律法不能守好，人也不能得赦免。”《历代愿望》第七十九章。 当人干犯了神圣的律法，撒但便认为他拥有反对上帝品性之神圣原则的有力论据。他的论据乃是：1、上帝制订了一套不能遵行的律法；这就是为什么人类变成了罪人。如果上帝饶恕了人类，那么祂就不是一位公义的上帝。2、如果上帝消灭人类，那祂就不是慈爱的上帝。撒但试图以此在众天使和未堕落诸世界的居民面前歪曲上帝的品性。 然而天上已经定出了救赎的计划，通过这一计划，人类可以得蒙饶恕，并从已置身的深渊中被拯救出来。这个计划不是要废除上帝律法的崇高原则，而是要消除撒但论据的影响，并在全宇宙面前维护上帝品格的荣耀与美善。 “救赎的计划除了拯救人类之外，还有更宽大，更深远的宗旨。基督来到世上，不单是为要拯救人类；也不单是为要叫这微小世界上的居民对上帝的律法有正确的认识；也是为要在全宇宙之前证明上帝的品德。”《先祖与先知》第四章。 撒但深知此救赎计划的双重目的，便不遗余力地诱惑上帝的儿子犯罪。“耶稣来到世上时，撒但的权势就转过来向祂进攻。从耶稣在伯利恒作婴孩时起，这个篡位者就一直在想方设法要除灭祂。撒但用尽所有的方法，要阻止耶稣度过完美的童年和毫无过失的成年，不让祂完成圣善的服务和无瑕疵的牺牲。但他没有成功。他不能引诱耶稣犯罪。”《历代愿望》第七十九章。 “若能在基督身上查出一点罪污，如果祂为了逃避可怕的折磨而在任何方面稍微向撒但让步，上帝和人类的仇敌就必得胜。”《历代愿望》第七十九章。 一项伟大的责任置于上帝儿子的身上。想想那些压在祂身上的试探的力量！我们当为祂的得胜而感谢上帝。祂完全的顺从击败了撒但。 “上帝的怜悯已藉着耶稣向世人显明了。但怜悯并不排除公义。律法显明了上帝品德的属性，所以律法的一点一画都不能更改，来迎合人类的堕落状况。上帝没有改变律法，但是为了救赎人类，祂在基督里牺牲了自己。‘这就是上帝在基督里叫世人与自己和好。’（林后5：19）”《历代愿望》第七十九章。 奇哉，救赎计划：对上帝律法的违背要求犯罪者死，只有一位完全的替代者，表现出对律法的顺从，担当了人类的罪与刑罚，人类才能蒙饶恕。我们当因耶稣，我们完美奇妙的替代者而感谢上帝。 数个世纪前，先知以赛亚预言到完全替代者基督的顺从：“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大、为尊。”（42：21）。耶稣也宣告：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：17－18）。 当我们提及“基督的义”，就是指祂对上帝律法的完全顺从，这就如圣经中公义的概念是对上帝诫命的完全顺从一样（诗119：172）。 如果我们承认了得永生的不变条件是对上帝律法的完全顺从，并知道我们蒙上帝接纳的唯一基础是基督加给我们的义，那么，我们必须承认我们蒙上帝接纳唯独基于基督替我们而有的完全顺从。如果祂的人生没有获得对罪的完全胜利，那么祂的死就没有价值。祂代替我们而死，我们必须认识到祂在世作为我们的替代者和榜样过了完全顺从的三十三年。因此，我们因祂的生，也因祂的死蒙了拯救。当祂的死从我们的罪中救赎了我们的同时，祂的生给予我们永生权利的保证。下面是一些灵感之言的参考，它们确证了这一宝贵真理： “这位圣洁的替代者能拯救到底，因为祂为迷惘的宇宙展现了在祂人性品格中无瑕疵的、完全的谦卑，以及对上帝所有要求的完全顺从。”《信息选粹》卷一，第256页。 “基督藉着祂对上帝所有诫命的顺从，为人成就了救赎。这不是通过出离自身转成其他，而是通过自己取了人性来做成的。”《信息选粹》卷一，1，第250－251页。 “基督顺服甚至死在十字架上，是悔改罪人蒙父接纳的保证。”《信心与行为》原文第107页。 “如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5：18－19） “人相信基督为弥赛亚，不是依赖于眼见的凭据，也不是为祂的外貌吸引；乃是因为在祂里面发现了在别人身上从未发现，也永不能发现的优秀品格。”《预言之灵》卷二，第39页。 这就是为什么“人的顺从惟有靠赖基督公义的馨香才得完全。这义以神的香气充满每一顺从的行为。”《使徒行述》第五十二章。 众人怎能“因一人（基督）的义”而称义呢？唯因基督的顺从代替了人的不顺从这才成为可能。这就是基督代替我们所做的。基督表现了对律法的完全顺从，同样，这也是上帝作为得永生的条件对亚当的要求。因此，我们凭信接受了基督的完全顺从（归于我们的义）为我们自己的，因为基督将它白白地给予信祂的人。 “每个生灵都会说：‘因祂的完全顺从，祂满足了律法的要求。我们唯一的盼望就在于以祂为我们的替代和保人，祂为我们完全遵守了律法。因着相信祂的功劳，我们脱离了律法的定罪。祂使我们披戴上祂的义，这义满足了律法的一切要求。我们在引进永义的基督里面得以完全。祂为我们穿上无瑕疵的衣服，将我们带到上帝面前，这衣服未经任何人类代理者缝上一针一线。全是基督做成的，一切荣耀、尊贵、威严都要归给除去世人罪孽的上帝的羔羊。”《信息选粹》卷一，第396页。 根据上帝的圣言，一方面我们“因一人（亚当）的悖逆”成为罪人；另一方面我们“因一人（基督）的顺从”成为义。接受这样的认识和信仰，可帮助我们免于相信我们自己的顺从会帮助我们得救的致命错误。 基督为我们成了完全的祭物 —— 一方面，基督完全、一贯的顺从驳斥了撒但的论据，在全宇宙面前表明了上帝的品格，证明了祂的律法是可以遵守的。另一方面，除了基督的顺从之外，为救赎压在堕落人类身上的罪与被定罪，需要祂作为唯一有资格施行救赎的一位死。 “（基督的）整个一生乃是祂十架之死的序言。祂的品性是顺从上帝所有诫命的一生，并要成为地上所有人的榜样。祂的人生是律法在人性中的活现，那律法亚当违背了。但基督借着自己对律法完全的顺从救赎了亚当羞耻的失败和堕落。”《基督徒教育的基本原则第382页。 在预表的礼节中，无瑕疵的羔羊要为赎罪人的过犯而死。犯罪的人需要认罪将自己的罪归于羔羊，然后献上羔羊，并得到羔羊之血的功劳。通过这个体系，上帝想教导祂的百姓“若不流血，罪就不得赦免。”（来9：22）。同样，基督的死对救赎罪人的过犯是必需的。全人类的罪过和定罪都得由祂承担，祂以自己的血偿付律法所要求的重价。因此，基督的完全顺从与祂的死同是我们得救所必需的。 对比旧的崇拜体系和基督的赎罪工作，保罗写到：“那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来9：9－12）。 论到基督牺牲的预言弥赛亚的先知这样写道：“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被上帝击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“祂受欺压，却自卑不开口”），祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判，祂被夺去，至于祂同世的人，谁想祂受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭。祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪孽。所以，我要使祂与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为祂将命倾倒，以致于死，祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛53：4－12）。 “一有了罪，便有了救主。基督知道祂必须受难，但仍作了人的替身。亚当一犯罪，上帝的儿子就献上自己作为人类的中保，转移对有罪之人的判决，其能力之大，与祂死在髑髅地的十字架上一样。”《评论与通讯》1901年3月12日。 “因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5：6－8） “原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。”（林后5：14）。 “因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗6：6－7、11）。 “慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”（诗85：10）。 “基督借着祂的生和死，证明上帝的公义不会破坏祂的慈爱；并证明：罪能得赦免；律法是公义的，也是完全能遵守的。撒但的控告被驳倒了。上帝已给人明确无误的凭据来证明祂的爱。”《历代愿望》第七十九章。 “因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”（西3：3－4）。 “罪人将感受到的上帝要倾倒在他们身上的震怒，基督极大地感受到了。黑色的绝望，如同死亡的棺罩，要聚集在那些有负罪感之人的周围，那时他们将最大程度地认识到罪的可憎。救恩因上帝儿子的受苦受死为罪人购得，如果他们情愿、乐意的接受它，救恩就会为他们所有，但没有人被迫去遵守上帝的律法。但若他们拒绝上天的益处，选择罪的快乐与欺骗，他们做出了自己的选择，最终他们要得到他们的工价，就是上帝的震怒和永远的死。”《证言》原文卷二，第210页。 一个令人惊叹、奇异的交换 —— “律法的要求就是公义的生活和完美的品格，这是世人拿不出来的。但基督取了人性来到世上，过着圣洁的生活，铸造了完美的品德。这一切祂都白白赐给凡愿意接受祂的人，祂的生活就代替了世人的生活。”《历代愿望》第七十九章。 “得永生的条件古今是一律的－－现在与始祖在乐园内未犯罪时一样－－就是完全顺服上帝的律法，完全行义。…… “始祖亚当于未犯罪之前，本可以因顺从上帝的律法养成仁义的品性。但他没有这样顺从，所以因为他的罪，世人的本性就变坏了，我们不能借自己的力量成为仁义。既然我们是有罪的，是不义的，就不能完完全全的遵守上帝的圣律法，我们自己也无一点公义可以应付律法的要求。幸有基督来替我们开了一条出路，祂到世间遭受我们所要遭受的种种困苦试炼。祂一生没有犯罪，而替我们受死，现在情愿将祂的公义赐给我们，担当我们的罪。若是你愿将身心献给祂，接受祂为你的救主，那么你以往纵有多大的罪愆，上帝必因耶稣的缘故称你为义。基督的品性代替了你的品性，上帝就悦纳你，好像你未曾犯罪一样。”《喜乐的泉源》第七章。 注意最后两段引述，它们为我们提出的整个主题作了总结——上天为拯救人出离自堕的深渊所做的奇妙预备。我们一起来发掘这些真理的宝藏： 1、现今得永生的条件与我们始祖堕落之前是一样的——就是完全顺服上帝的律法，完全行义。 2、亚当堕落之前，能够完全遵守上帝的律法，但他选择不再遵守它。 3、因亚当的罪，我们继承了一个被污染、有罪的本性，这一本性使我们与上帝隔绝，且阻碍我们完全顺从上帝圣洁的律法。 4、基督给予我们一条逃生的路径。如何逃生？祂在地上过了三十三年完全顺从的生活，完全满足了永生的条件；并且我们可以因信宣称祂的顺从、完全的品性为我们自己的。 5、祂不仅过了无罪的生活，并且担当我们的罪，如同罪大恶极的罪人一般死在十字架上。 6、借着祂完全顺从的生活和祂在十字架上的死，祂将救赎如同免费的礼物给了我们，只需我们接受祂作我们的救主。 7、当我们凭信接受了祂，上帝就看我们如同从未犯罪一样。这是在上帝面前称义的唯一办法。 “义就是对律法的顺从。律法要求义，这是罪人欠于律法的；但他无力偿还。罪人获得义的唯一办法是借着信。因信他可以将基督的功劳呈交上帝，上帝就将祂儿子的顺从归在罪人的账上。基督的义被接纳代替人的失败，上帝就接受、饶恕了悔改相信的灵魂，算他们为无罪，待他们如同义人，爱他们如同爱自己的儿子。这就是信心怎样被算为义；蒙饶恕的生灵继续恩上加恩，从光明到更大的光明。他可以快乐地说：‘祂救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得算为无罪，可以凭着永生的盼望成为后嗣。’（多3：5－7）”《信息选粹》卷一，第367页。 “上帝使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。”（林后5：21） “基督受了我们所该受的罚，使我们能得祂所该得的赏。祂为我们的罪祂原是无份的被定为罪，使我们因祂的义我们原是无份的得称为义。祂忍受了我们的死，使我们能得祂的生。‘因祂受的鞭伤，我们得医治。’”《历代愿望》第一章。 多么令人惊叹、奇异的交换啊！基督从我们身上取去了： 1、我们的罪；2、我们犯罪的倾向（tendencies）；3、我们的焦虑和痛苦；4、我们的过犯与刑罚、5、我们的永死。作为交换，祂白白给予我们：1、饶恕，从过犯与刑罚中释放了我们；2、有份于祂神圣的性情；3、祂的义（祂纯洁的品性为我们所有，我们因此能过圣洁的生活）；4、在圣灵中的平安与喜乐（罗14：17）；5、永生。 “上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约3：16、36）。 当我们从上帝的视角分析救赎计划，我们就一定会惊呼：多么令人惊叹、奇异的互换啊！ 面对如此非凡的逃生办法，我们还会悖逆上帝，拒绝祂的儿子吗？你选择什么？你要现在选择相信耶稣吗？你愿意选择救恩吗？你愿意进行这必需的交换吗？但愿上帝帮助所有阅读这些话的人，用自己的罪与上帝换取耶稣的义，用他们的死刑换取永生。 结语—— “如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5：18－19） “每个人都会说：‘因祂的完全顺从，祂满足了律法的要求。我们唯一的盼望就在于以祂为我们的替代和保人，祂为我们完全遵守了律法。因着相信祂的功劳，我们脱离了律法的定罪。祂使我们穿上祂的义，这义满足了律法的一切要求。我们在引进永义的基督里面得以完全。祂为我们穿上无瑕疵的衣袍，将我们带到上帝面前，这衣袍未经任何人类代理者缝上一针一线。全是基督做成的，一切荣耀、尊贵、威严都要归给除去世人罪孽的上帝羔羊。”《信息选粹》卷一，第396页。 “因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。（罗5：6－8） “基督受了我们所该受的罚，使我们能得祂所该得的赏。祂为我们的罪祂原是无份的被定为罪，使我们因祂的义我们原是无份的得称为义。祂忍受了我们的死，使我们能得祂的生。‘因祂受的鞭伤，我们得医治。’”《历代愿望》第一章。 “义就是对律法的顺从。律法要求义，这是罪人欠于律法的；但他无力偿还。罪人获得义的唯一办法是借着信。因信他可以将基督的功劳呈交上帝，上帝就将祂儿子的顺从归在罪人的账上。基督的义被接纳代替人的失败，上帝就接受、饶恕了悔改相信的人，称他们为义，待他们如同义人，爱他们如同爱自己的儿子。这就是信心怎样被算为义；蒙饶恕的灵魂继续恩上加恩，从光明到更大的光明。”《信息选粹》卷一，第367页。 一人（代表）的行为被认为是全体的行为（那些被代表者），圣经中代赎的概念遵循这样的代表原则。作为第二个亚当，基督担当了人类的元首和代表。因此，祂的顺从与死亡被认为是所有人的义和死亡（林后5：14）。因此可以说我们在基督里顺从了律法，并在基督里死去。这是我们蒙救赎的唯一法律基础。除此以外，赎罪是不可能的（申24：16）。 -
【靠恩得救】第七髑髅地的十字架 第七章 髑髅地的十字架 第七章 髑髅地的十字架 “但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6：14） “我看见基督徒一走向十字架，他的重担就从肩膀上松开，从他的背上掉下来，落入坟墓中。于是，基督徒变得高兴、轻快，他快乐地说：‘祂因祂的哀伤给我安息，因祂的死亡给我生命。’”——约翰·班扬，《天路历程》。 “若苏格拉底的死如哲学家之死，则耶稣基督的死如上帝之死。”——让·雅克·卢梭。 “我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”（来12：1－2） “但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6：14） “在现代许多人的心目中，髑髅地的十字架足以引起许多神圣的回忆。基督钉十字架的景像总是附带着许多神圣的联想。但在保罗的时代。十字架却被认为是令人感到嫌厌与惧怕的。要主张说人类的救主就是一个死在十字架上的人，自然要招致人们的嘲笑和反对。 “保罗明知哥林多的犹太人和希利尼人将要如何看待他所传的信息，他承认：‘我们……传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。’（林前1：23） 。在他的犹太听众中，有许多听了他所要传的信息一定会感到愤怒的。而在希利尼人看来，他的话必是荒诞可笑的妄言。他若试图说明十字架与提高民族或拯救人类有任何关系，那就必被看作是痴人说梦了。 “但在保罗，十字架乃是一个具有无上兴趣的对象。自从他逼迫那被钉之拿撒勒人的门徒的活动被制止以来，他始终未曾停止过以十字架夸口。他那一次曾从彰显在基督舍命的事上获得了有关上帝无限之爱的启示；因此他的生活就起了奇妙的改变，而使他将自己一切的计划与目的都与上天谐和。从那时起，他就是一个在基督里新造的人了。他在自己的经验中体会到：一个罪人若一度在上帝儿子的牺牲上看到天父的慈爱，并顺服神圣的感化，他的心就必发生一种改变，而且此后在他，基督便‘是包括一切又住在各人之内’的了。”《使徒行述》第二十四章。 “今日教导上帝圣言的人，若将基督的十字架举得高而又高，他们的传道工作就必更著成效了。如果罪人能得蒙指导诚恳地仰望十字架，如果他们能完全看到钉十字架的救主，他们就必体会到上帝慈爱的深厚和罪恶的极端可憎了。 “基督的死证明上帝对于人类的大爱。这就是我们得救的保证。从基督徒身上挪开十字架，那就如同把太阳从天空挪去一般。十字架引导我们亲近上帝，使我们与衪和好。耶和华本着父亲慈爱的怜悯心，垂看祂儿子为拯救人类脱离永死而忍受的痛苦，因此就在爱子里悦纳我们了。…… “我们从十字架得悉天父以无限的慈爱爱我们。保罗感叹道：‘我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。’（加6：14）。我们还能认为奇怪吗?我们也有特权可以凭十字架夸口，并有特权将我们自己全然献与那位将祂自己赐给我们的主，然后我们就可以凭那从髑髅地所放射出来照耀在我们脸上的光辉，出去将这光显示给那些仍处在黑暗中的人。”《使徒行述》第二十章。 “基督在十字架上的死，确定了那位掌死权者的灭亡，他本是罪恶的肇始者。当撒但被毁灭的时候，就没有任何罪恶的试探了；赎罪决不需要重复；在上帝的宇宙中也不会再有其他反叛的危险了。那独一无二，能在黑暗的世界中全然抑止罪恶的，也要在天上制止罪恶。基督之死的意义要被众圣徒和天使们明白。若非从创世以来被杀的羔羊，堕落的人类在上帝的乐园中绝不会有容身之处。我们岂不当高举基督的十字架吗？众天使将尊贵、荣耀归于基督，因为就连他们若不仰赖上帝儿子的受难也是难保平安。正是因为十字架的功效，天上的众天使才得保守免于背叛。若没有十字架，他们不比撒但堕落之前的天使更有把握抗拒罪恶。天使的完全在天上破坏了，人类的完全在伊甸园——天佑的乐园消失了。地上或天上所有指望平安的，都必须仰赖上帝的羔羊。 “救赎计划显示了上帝的公义和慈爱，给未曾堕落的诸世界，也在因羔羊的血蒙救赎的人中间，提供了抵御变节的永恒保护。我们唯一的盼望就在于完全信赖祂的血，祂能将所有借着祂来到上帝面前的人都拯救到底。基督在髑髅地十字架上的死是我们在此世的唯一盼望，也要成为我们来世的主题。惟愿我们能明白救赎的价值！如果我们能够明白，我们就会更多地谈论它。上帝在祂爱子里的恩赐是祂难测之爱的彰显。这是上帝为维护祂律法的尊严，又能拯救罪人所能做出的最大努力。为什么人不去研究救赎的主题？它是人类头脑所能钻研的最伟大的课题。如果人们愿意沉思默想基督在十字架上所表现的爱，他们的信心就必得到加强去拥有祂所流宝血的功劳，并得洁净被救脱离罪恶。”《S.D.A.圣经注释》卷5、第1132页。 来自十架的亮光 —— “人类若没有十字架就不能与天父交往。我们一切的指望全在于此。看见十字架基督徒就能以征服者的步伐向前迈进。十字架放射出救主爱的光辉；所以当罪人在十字架跟前仰望那位舍命救他的主时，他的喜乐就满足了；因为他的罪已蒙赦免。他既凭信心跪在十字架前，就已到达人类所能到达的最高处了。认识上帝荣耀之亮光显在基督的面上，饶恕的话语发出：你们犯罪的罪人，要存活，你们要存活。你们的悔改已蒙悦纳；因为我已得了赎价…… “耶稣使十字架与天上来的亮光相和谐，因为十字架在那里可以引起人的注意。十字架与神圣容颜的光芒完全相偕，因此，通过仰望十字架，人们就可以看见并认识上帝和祂所差遣的耶稣基督。我们注目上帝就是注目那将自己生命倾倒以至于死的那位。注目十字架，我们的视野便延展至上帝，并看清了祂对罪的恨恶。但在我们注目十字架看到上帝对罪恨恶的同时，我们也看到了祂对罪人的爱，这爱比死还要坚强。十字架乃是无可争议的论据，告诉世人上帝是真理、是光、是爱。 救赎的方案远超人脑的理解力。上帝的伟大屈尊是一个我们无法测透的奥秘。这个计划的伟大人不能充分理解，人有限的智慧也不能发明一个比它更优越的方案。只有神性披戴人性，基督成为人，且忍受因违背上帝律法犯罪应受的忿怒，这样的计划才会成功。通过这样的计划，大而可畏的上帝显为公义，凡相信耶稣，接受祂为个人救主的人也都被称为义人了。救赎，拯救人脱离永远灭亡乃是上天的科学，只有通过上帝的儿子道成肉身成为人，得胜罪恶死亡，它才能得以实施。一切有限的智者都因试图探究这一计划而陷入困惑之中。”《S.D.A.圣经注释》卷5、第1133页。 公义与怜悯相遇于十架 —— “（基督的）目的是协调公义和怜悯的特权，使它们分别维持各自的尊贵，且更加融合。祂的怜悯不是软弱，而是对罪施行惩罚的可畏权能，因为罪就是罪；又是就近人性之爱的大能。藉着基督，公义能在丝毫不牺牲其神圣性时赦免人。 “公义和怜悯是分立的，彼此对峙，被一条宽阔的鸿沟所隔开。我们的救赎主将人性披在祂的神性之上，为人类行出了没有瑕疵玷污的品格。祂以祂的十字架为天地间的桥梁，并使之成为天地共同关注的对象，使公义和怜悯穿越了鸿沟。公义离开了它尊贵的宝座，与所有天军一同就近十字架。在那里，它看见一位与上帝同等的，担当了所有不义和犯罪之人的刑罚。公义得到了完全的满足，便在十字架前躬身致敬，说，这就够了。”《S.D.A.圣经注释》卷7、第935－936页。 撒但控告的权势被打破 —— “十字架上的基督，不仅吸引人因违背上帝的律法而向上帝悔改——因上帝已饶恕了祂先前使之悔改的人——而且基督也已满足了公义；祂已献上自己为赎罪祭。祂涌流的血，受伤的身体，满足了违背律法的要求，并因此在罪恶造成的鸿沟上架起了通桥。祂在肉身中受苦，以祂被打、受伤的身体遮蔽了毫无保护的罪人。祂以死在髑髅地十字架上所取的胜利在全宇宙永远打破了撒但控告的权势，他的控告——上帝是不可能舍己的，因此自我牺牲也不是人类家庭的要素——也止息了。”《S.D.A.圣经注释》卷7、第974页。 “当我们仰望被钉的救主时，我们就更充分地明白天上的主宰所付牺牲的重大而深奥的意义。救赎计划向我们大放光芒，而我们一想起髑髅地的景象，就必激发出活泼和神圣的感情。我们就必要口唱心和地赞美上帝和羔羊，因为常怀念髑髅地的感人情景的人，心中不会留有骄傲和自我崇拜的念头。 凡仰望救主无比之爱的人，定能提高思想境界，洁净心灵深处，提高道德品质；定能作世上的光，各自以不同方式反射那神奇之爱。我们越多思念基督的十字架，就越能像使徒保罗一样说：‘我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。’（加6：14）”《历代愿望》第七十二章。 “青年人当将上帝的道作为灵性和脑筋的食物。基督的十字架，青年人当视为一切教育的主要科目，早晚以思，日夜以行地在生活上表演出来，这样救主就会天天做他们的知交。他们的心思意念，一一都会归服于基督的指挥之下。”《服务真诠》原文第460页。 “基督的十字架，有多少人相信它究竟是什么？有多少人将细心研究它，明白它的真正意义呢？若没有基督的十字架，世上连一个基督徒也没有。……要转离世上的模范，莫再夸诩世上所谓的伟人；要从心里取消一切炫耀的观念，只要夸基督的十字架。保罗说：‘我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。’惟愿众人，自尊至卑，都晓得以基督的十字架夸口的真意义何在。要勇敢地、以大丈夫的姿态肩负那十字架。基督宣称说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。’并且对于凡举起它，跟随基督来负它的人，这十字架要作为将来永不衰残的荣耀冠冕的保证…… “这是我们所能学习的最高贵的学问——救赎的学问。髑髅地的十字架，若以正当的眼光来观察，是真实的哲学，纯洁而无玷污的宗教。对于一切相信的人，它就是永生。藉着恳切的努力，命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，应当使人心有一种深切的感觉……就是：到今天，基督十字架的效能并不稍减于保罗的时代，并且他们应当完全明白这一点，正如那伟大的使徒所明白的一样。”《上帝的儿女》八月十二日。 “我们将基督的十字架视为我们的功劳，我们无穷尽的能力之源。 “视基督的十字架为个人美德与成功的唯一可靠保障。越是将心藏于基督，在永世中的财富就越可靠…… “挂在十字架上的基督就是福音。我们拥有一道信息：‘看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。’众人得永生的盼望都在乎基督，我们的教友们岂不当定睛于那被钉又复活了的救主吗？救主基督就是我们的信息，我们的讨论对象、我们的教义；是我们对拒不悔改者的警告，对忧患者的安慰，是每一位信徒的盼望。惟愿我们能唤起人们的关注，使他们注目仰望基督，让我们都退避隐藏，唯有上帝的羔羊作他们众目关注的对象。这样，人们就学到了应得的教训。若有人要跟从我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我。定睛耶稣的人会放下一切，会向自私死去，会全然相信上帝一切的道，这道在基督里是如此的荣耀和奇妙。 “当罪人看见耶稣，慈怜的救主，盼望和得救的确信会立时充满他们的心，那无助的生灵毫无保留地投入耶稣的怀抱。没有人能够目睹基督耶稣钉十字架的情景，而仍偏行歧路，怀藏疑虑，不信已成过去。 髑髅地的十字架挑战，并最终战胜了地上和阴间的一切权势。十字架集中了一切感化力，一切的感化力都从它发出。十字架是吸引力的中心；因为在其上基督为人类舍命。此祭被献是为了将人恢复到他最初的完全。是的，也为使他的品格能全然改换，使他如同一名得胜者。 ‘那些在基督力量中的人，胜过神人的大敌，将在天庭占有一席，高过从未堕落的众天使。 “基督宣称：‘我若从十字架上被举起来，就要吸引万人来归我。’若十字架找不到有利的感化力，它将生出一种感化力。历世历代，对当时代而有的真理都显明为现代真理。十字架上的基督乃是慈爱和诚实彼此相遇、公义和平安彼此相亲的媒介。这就是感动世界的方法。”《S.D.A.圣经注释》卷6、第1112－1113页。 结语 —— 挂在十字架上的基督就是福音。一方面髑髅地的十字架显明了上帝何等恨恶罪恶。另一方面，十字架显明上帝多么爱罪人。我们在十字架上找到了何等甜美、荣耀的盼望啊！ 基督在十字架上的死确定了罪恶肇始者的灭亡。它是一切罪恶被毁灭的保证，包括我们自己的罪。 十字架是我们的中心，我们的力量之源。是我们今生的拯救，永世的研究课题。 人若没有十字架就不能与天父联合。借着十字架我们可以认识祂。十字架就是我们的一切盼望。它是你的盼望吗？你与十字架有什么关系？ 你生活在十字架的权能中吗？你若在日复一日的生活中更多地依赖基督十字架的能力，就能获得更多的成功。你永生的盼望会明亮起来，有的心愿会更加坚定，当你以耶稣的十字架为自己生命的中心时，你就会更加深信不疑。 不要以为任何十字架都能救我们。另有数以千计的人死在十字架上，但他们的死连自己也救不了。但仰望我们配得的耶稣和祂在十字架上的死，就不同。 但愿所有阅读这些话语的人仰望耶稣而得存活！但愿他们接受耶稣的十字架，并背起耶稣给予他们的十字架。读者啊，我们望你得救，永远得救。请抓住机会，选择被髑髅地的十字架所改变。 -
【接受晚雨的条件】第5章我们必须洗净每一污秽 第05章 我们必须洗净每一污秽 第5章 我们必须洗净每一污秽 我看到有许多人还在忽略所必需的准备，竟指望将来“安舒的日子”和“晚雨”使他们有资格得以在主的日子站立得住，并存活在祂面前。唉，我看见多少人在艰难时期中没有藏身之所啊!他们已经忽略了所必需的准备，因此，他们不能领受那使人配在圣洁的上帝眼前存活所必须具有的安舒。那些拒绝先知的琢磨，不肯因顺从所有真理洁净心灵，又妄想自己的情况远比实际更为乐观的人，必要等到灾难倾降的时候，才发现自己还需要为了合用而受琢磨呢。但那时再没有时间供他们这样作，也没有中保在父面前为他们代求了。在这以前，那极严肃的宣言已经发出：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”(启22:11)……我看出没有人能够分享“安舒”，除非他们能胜过每一项缠绕他们的罪，以及骄傲、自私、贪爱世界和每一项错言错行。因此，我们应该越来越亲近主，恳挚地致力于必需的准备，以便在耶和华争战的日子站立得住。人人都当记得上帝是圣洁的，惟有圣洁的人才能在祂面前永远居住。——基督徒经验谈,18章 第三位天使的信息正在扩大而成为大呼声，你们切不可觉得自己有空忽略现今的义务，而同时还存心指望将来要领受伟大的福惠，那时在自身方面用不着什么努力就会有不可思议的复兴出现。今日你们就当将自己献给上帝，以便他可以使你们成为有荣耀的器皿，合乎主用。今日你们就当将自己献给上帝，以便你们可以倒空自我，倒空嫉妒、忌恨、恶意的猜测、纷争，一切足以羞辱上帝的事。今日要使你们的器皿得以洁净，预备好接受上天的甘露，预备好接受晚雨的沛降；因为晚雨必定倾降，上帝的福惠必要充满每一业已洁除各种污秽的心灵。今日我们的工作乃是使自己的心灵顺服基督，以便我们可以适合于从主面前来到的那安舒的日子——适合于圣灵的洗礼。——奇妙的神恩,7月16日 主马上要来；在每个教会必定有一番提炼和扬场，因为在我们当中有不爱真理的恶人。品格有必要转变。教会是否将起来并穿上她美丽的衣服，基督的义？不久就要看到谁是荣耀的器皿。“此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”(启18:1-2)“那时你们必归回，将善人和恶人、侍奉上帝的和不侍奉上帝的分别出来。万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”(玛3:18-4:2) 从这里得以清楚地看到那些将成为荣耀的器皿的人；因为他们将接受晚雨。面对现在照耀在我们的路径上的亮光，而继续在罪中的所有的人，将要眼瞎并且接受撒旦的迷惑。——评论与通讯,1895.3.19 但愿兴起一番改革和悔改的工作。但愿所有的人寻求圣灵的沛降。和基督升天之后的门徒们一样，需要用一些日子来认真地寻求上帝并抛弃罪。 当上帝的子民经历圣灵的运行时，他们将表现一种按着真知识的热心……他们将返照上帝多年以来所给予的亮光。批评的精神要被放弃。充满谦卑的精神，他们要同心协力，彼此联合并与基督联合。——今日的生活,58页(英文,下同) 当晚雨沛降时，教会将蒙受从事工作的能力；但是在教友们抛弃他们当中的嫉妒、恶意的猜测和诽谤的话语以前，教会在总体上决不会接受晚雨的能力。怀抱这些罪恶的那些人并不知道爱的蒙福经验；他们没有认识到一个事实，主正在借着他们彼此之间所采取的态度试验和证明他们对他的爱。——评论与通讯,1896.10.6 你们要为你们的脚把道路修直了，免得瘸子翻倒路旁。环绕着我们的是在信仰上跛足瘸腿的人，而你们应当帮助他们，不是通过自己一瘸一拐，而是通过挺直站立，如同那经过磨难和考验的人，在原则上坚如磐石。我知道必须为百姓成就一番工作，否则，很多人将不能准备好接受，那从天降下，用他的荣耀照亮全地之天使的光。如果你还在爱慕虚荣，讲说不正当的事情，秘密地怀抱毒根，就不要指望在晚雨的时候你将被定为荣耀的器皿，接受上帝的荣光。任何人怀抱这些纷争的根源，拥有与基督的灵如此不相符的精神，上帝的不悦常在他们身上。——怀氏传略,327-328页(英文) 我们或许谈及关于圣灵所赐的福惠，但我们若不自作准备以领受圣灵，则我们所行的有何效果呢？我们有否竭尽自己的能力，俾得以长大成人，满有基督长成的身量呢？我们是否寻求他的丰盛，不住地奔向前面的标竿——他品德的完美呢?当主的子民达到这样的标准时，他们的额上就必受了印记。他们为圣灵所充满，因而在基督里必得以完全，而记录的天使便要宣称道：“成了。”——崇高的恩召,5月24日 -
【学课】10月31日逆转咒诅 星期二, 10 月 31 日 3. 逆转诅咒 a. 有没有办法逆转诅咒？玛 3：10-12。 【玛3:10】万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。 【玛3:11】万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（“蝗虫”原文作“吞噬者”），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。 【玛3:12】万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。” “有些人没有真诚地对待自己的邻舍，他们也承认了这些罪，后来作了赔偿。在接下来的一周中，有些没有公正地对待上帝，结果已使自己与祂分离的人，开始归还他们所扣留的。一位弟兄不交十分之一已有两年之久了。他把自己的票据给了区会的干事，缴纳他所扣留的十分之一及其利息，总计有571.50美元。我感谢主，因为他有勇气做这事。另一位弟兄交出票据纳了300美元。另一个已退后离开上帝那么远以致几乎不怀希望还会使自己的脚回到义路的人，交出票据纳了1,000美元。” 《证言》卷五，第643页。 b. 如果十分之一没有送到应去的地方，结果会怎样？尼13：10。 【尼13:10】我见利未人所当得的份，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。 “倘若人人都遵从了上帝的计划，则目前财物就必流入祂的库房；而所有供给传道人进入新的地区，以及帮助工人与传道人联合在世上各黑暗之处高举真理旗帜的费用，也必丰富有余了。”同上，卷六，第386页。 “有些人心中不满地说：‘我不再付十分之一了，因为我不信任教会领袖安排工作的作法。’然而因你认为工作安排得不妥当，就可以夺取上帝吗？你可以坦率而公开地以正当态度向当事人提出你的意见。你认为什么事应更正，什么地方应理顺，可以呈交你的意见书；可是不要因别人做的不对就退出上帝的工作，显明自己不忠心。”同上，卷九，第249页。 c.库房是什么？由谁负责？尼13：10-13。 【尼13:10】我见利未人所当得的份，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。 【尼13:11】我就斥责官长说：“为何离弃 神的殿呢？”我便招聚利未人，使他们照旧供职。 【尼13:12】犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房。 【尼13:13】我派祭司示利米雅、文士撒督和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。 “十分之一是神圣的，是上帝为自己保留的，必须存入上帝的库中，用以供养传福音的工人出去传道。过去很长一段时间，主被人夺取了，因有人不明白十分之一是上帝为自己保留的款项。”同上。 “当十分之一离了供养传道人这个用途，便是犯了大错。现今只有一位传道人的地方，应该有一百位合格老练的工人！”同上，第248页。 旧课复习题： 3. 死亡如何是生命的开始呢？ 星期二, 10 月 24 日 3. 将旧人钉十字架 a. 有没有一种方式是脱离髑髅地的经验而被钉十字架的？罗6：5-8；加2：20；西3：3。 “许多父母从未悔改，因此他们自我放纵的老习惯就被他们带进了教会。他们在受洗的时候并没有向自己死。他们被活埋了，他们依然充满抱怨、充满挑剔，恨恶主的仆人传给他们的信息，因为他们内心邪恶。他们是与上帝为敌的，他们的儿女也呼吸同样的空气。”《文稿发布》卷21，第35页。 “预备受洗的人，需要作更充分的准备。他们需要得到比以往平时更加忠实的指教。要向新接受真理的人说明基督徒生活的各项原则。没有人能够单靠口头承认，就算是证明他已与基督有了得救的关系。我们不单要口里说，‘我相信’，更要实行真理。我们只有在言语、行为和品格上顺从上帝的旨意，才能证明自己与祂有了关系。无论何人弃绝罪恶——违背律法就是罪——他的生活就当与律法相符，并要完全顺从律法。这是圣灵的工作。借着细心研究圣经所得的亮光，良心的声音，圣灵的运行，在人的心中便产生了对基督真正的爱，祂曾完全牺牲自己，使人的身子，灵和魂全蒙救赎。爱原是藉着顺从表现出来的。要在那些爱上帝而守祂诫命的人，与那些不爱上帝而漠视祂律例的人中间，划出一条明确的界线。”《证言》卷六，第91，92页。 b. 为什么向自我死是生命的开始，需要多久死一次，我们如何保持它？约12：24；林前15：31；西2：6。 “为什么度克己谦卑的生活这么困难呢？这是因为自称为基督徒的人没有向世界死。我们若已向世界死了，过这样的生活就容易了。”《证言》卷一，第131页。 “凡要与基督同工而结果子的人，也必须先落在地里死了，必须将生命投入世界需要的田畦里。自私自利的心必须消灭。然而自我牺牲的定律，也正是保全自我的定律。”《基督比喻实训》第86页。 -
【靠恩得救】第五章基督两性的完全 第五章 基督两性的完全 第五章 基督两性的完全 “耶稣（对犹太人）说：我实实在在告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约8：58） “你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？”（约8：46）。 有人论到基督说：“祂是永恒与时间的汇聚，神性与人性的联合，上天与下地的交融。”S.D.歌顿说：“基督乃是上帝以人类能够理解的方式所做的详细说明。” 正确理解基督两性（神性和人性）的完全和毫无罪恶，对于理解救赎计划乃是至关重要的。这与理解亚当所有后代皆有罪性同样重要。对我们救主本性的错误理解会导致对救赎计划的错解，这也正是那些因研究救赎论而扬名的伟人们常会跌倒的地方。因此，我们需要以谦卑、敬虔的态度来研究这一问题，以求圣灵能够引导我们不致重蹈覆辙。 基督是完全彻底的上帝 —— “太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。”（约1：1－4） “当上帝的道论到基督在世的人性时，道也明确地说到了祂的预先存在。道作为上帝而存在，甚至作为上帝永在的子，与祂的父联合并成为一体。自从太初以来，祂就是盟约的中保，地上的万国，无论是犹太人，还是外邦人，只要接受祂，都可以蒙福。‘道与上帝同在，道就是上帝。’（约1：1）。在人或天使被造之前，道与上帝同在，道就是上帝。 “‘万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。’（约1：3）。如果基督造了万物，祂就是在万物之前已经存在了。关于这点，圣经上说得如此肯定，令人毋庸置疑。从最高的意义上说，基督本质上就是上帝。祂从太初就与上帝同在。祂就是那在万物之上，永永远远令人蒙福的上帝。 “上帝神圣的儿子，主耶稣基督，从太初就存在。祂虽然具有独立的位格，却是与父为一的。祂是天庭的无上光荣，也是天使大军的司令，祂有权受到天使的崇拜尊敬。但祂不以自己与上帝同等为强夺的…… “基督是那位在世界的根基立下之前就与父同在的那位，这一真理中有着亮光和荣耀。这是那照亮黑暗之地，使之充满神圣、特有的荣耀。这道本身无限神秘的真理，被珍藏在光中而难以接近、难以理解，却解释了其他神秘和非此不能解释的真理。”《信息选粹》卷一，第247－248页。 “基督，祂与永生之父‘原为一’——性质相同，品格相同，意志相同——惟有祂能参与上帝的一切谋划和旨意。 ‘祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父，和平的君。’‘祂的根源从亘古，从太初就有。’（赛9：6；弥5：2）”《先祖与先知》第一章。 “上帝的儿子是与父同坐宝座的，所以自有永有，亘古常在者的荣耀乃是父子所共有的。”《先祖与先知》第一章。 “在这里（约8：58）基督向他们表明，虽然他们可以计算祂的岁数不满五十，但是，祂为上帝的岁数不是用人的方法能够计算的。基督在成为肉身以前的存在，是不能以数字计算的。”《时兆》1899年5月3日。 “‘还没有亚伯拉罕，就有了我。’基督是那先存在的，自我存在的上帝的儿子。祂叫摩西传给以色列人的信息是：‘你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。’ “先知弥迦论到祂说：‘伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古、从太初就有。’ “祂与上帝同等，无所不在、无所不能……祂是永生的、自我存在的上帝的儿子。”《高举主耶稣》原文第17页。 “犹太人从未听人说过这样的话，他们想要定罪，因为当耶稣说‘我与父原为一’时，神性在人性中显现了。基督说祂与父本质为一、属性相同，这些话饱含深意”《时兆》1893年11月27日。 “但上帝的儿子却是天庭所公认为君王的，在能力和权柄上，祂原是与天父合为一的。”《善恶之争》第二十九章。 “耶稣说：‘复活在我，生命也在我’，在基督里有生命，这生命是祂自己的，不是借来的，也不是得来的。‘人有了上帝的儿子就有生命（约一5：12）。基督的神性，就是信徒得永生的保障。”《历代愿望》第三十二章。 “世界的救赎主是与上帝同等的。祂的权柄如同上帝的权柄。祂宣告祂与父不可分离。祂说话、行神迹的权威明显是从自己而来，然而，祂要我们确知祂与父原为一。”《评论与通讯》1890年1月7日。 “论到祂的先存在，基督把人们的思想带回到太初时代。祂向我们保证说，从来没有什么时候，祂不曾与永生的上帝亲密地同在一起。犹太人曾经听见过祂的声音，那时祂就已经与上帝同在。”《时兆》1900年8月29日。 “论到子却说：上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。又说：主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”（来1：8－12）。 “从太初基督就与父联合，当祂取了人性，祂与父仍为一。”《信息选粹》卷一，第228页。 这些经文显示基督过去、现今、将来本质上都是上帝，拥有神的一切属性。祂在能力、权威、本性、实质和品性上与父同等。作为自我存在的那一位，祂拥有原初、非承受的生命。祂的生命不能用人的方法计算，因为从来没有一个时候是祂不存在的，这一启示会帮助我们防备阿里乌斯主义（Arianism）异端的危险，这种异端教导人基督乃在永恒中的某个时间受造。 全然无罪（一个完全的人） —— “道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）。 “基督在人的身体中道成肉身的教义是一个奥秘，‘这道理就是历世历代所隐藏的奥秘’（西1：26）。是伟大、深刻的敬虔的奥秘。‘道成了肉身，住在我们中间。’（约1：14）。基督取了人的本性，逊于祂属天本性的人性。再没有什么能显示上帝如此奇妙的屈尊。‘上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。’（约3：16）。约翰如此直白地陈述了这一伟大的主题，以至所有人都能够领会所要表达的思想，从中得到启发。 “基督不是虚假地取了人的本性，祂真正如此做了，祂实实在在拥有人的本性。‘儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。’（来2：14）。按人的世系，祂是大卫的子孙，马利亚的儿子。祂被认为是一个人，甚至是人基督耶稣。‘这个人’保罗写道：‘祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。’（来3：3）”《信息选粹》卷一，第246－247页。 “基督毫无虚假地取了人类本性”的事实，使我们避免了幻影说（Docetism）的错误，此学说教导人基督只具人类的外表，祂看起来像一个人，但实际上并不像祂所显示的那样。 “上帝儿子的人性对我们至关重要。它是一条金链，将我们的心灵联于基督，并透过基督联于上帝。这个问题要成为我们钻研的对象：基督是个真正的人，祂通过降生证明了祂的人性，但祂又是取了肉身的上帝。在我们探讨这一主题时，若能留心在燃烧的荆棘中基督对摩西所说的话，便能处理得当。‘不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。’（出3：5）。我们应存初学者谦卑痛悔的心着手研究。对基督道成肉身的研究乃是一个结果丰硕的园地，必回报深入挖掘其隐藏之真理的人。”《信息选粹》卷一，第244页。 “及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子为女子所生，且生在律法以下。”（加4：4） “在世界被造以先，就安排好基督的神性要隐藏在人性之中。基督说：‘你曾给我预备了身体’。但祂直到日期满足，才取了人的形体。那时，祂来到我们这个世界，成为婴孩降生在伯利恒。”《评论与通讯》1906年4月5日。 基督耶稣“本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：6－8）。 “在思想基督取了人性道成肉身时，我们会对一个难解的问题感到困惑，那是人类的头脑无法理解的。我们越细想这一问题，它就会越显得奇异。基督的神性与伯利恒马槽中无助的婴孩之间乃是多么大的对比啊！我们怎能测量神圣上帝与这位无助孩童之间的距离。然而诸世界的创造主，身上满有上帝丰盛的创造主，竟以无助婴孩的样式在马槽中显现。远超过众天使，在尊严和荣耀上与父同等的，却披上了人性装束！神性和人性奥秘地结合起来，人与上帝成为一体。正是在这样的联合中，我们找到了我们堕落人类的希望。我们因着仰望人性中的基督，仰望上帝，在祂身上看到了上帝荣耀的光辉，祂本体的真像。”《时兆》1896年6月30日。 “当基督取了人的本性，成了人的形像，祂拥有人的所有有机组织。这时，祂的需要是人的需要。”《S.D.A圣经注释》卷5，第1130页。 “耶稣的母亲很关心祂才智的成长，也非常注意祂品格上的完美。……她从圣灵得到智慧，同天上的能力合作，帮助这单称上帝为父的孩子发育成熟。”《历代愿望》第七章。 “上帝为向我们保证祂那永不改变的和平之约，便赐下祂的独生子成为人类家庭的一员，永远保留祂的人性。”《历代愿望》第一章。 通过道成肉身，天上的高贵与荣耀，永恒的道，宇宙的创造者和主宰者（约1：1－3）隐藏于人的形体中。上帝之子成为人子。这样的表达在新约圣经中使用过逾80次。为自己取了人性，祂成为人类中的一员，只有如此，祂才能救赎失落的人类。道成肉身取了人的身体，祂会感到饥饿、干渴和疲惫。祂要通过食物得滋养，通过睡眠长精神。祂与人共命运，像人一样希望得人的同情，需要上帝的帮助。虽然如此，祂仍是上帝的儿子。 基督在世时，曾经历试探与考验，祂拥有我们的软弱，但祂一生的生活毫无罪恶。祂的人性真确、实在。像任何其他人类成员一样，祂要经历不同的成长阶段。祂跟随约瑟和马利亚生活，跟着他们在会堂和圣殿中敬拜上帝。祂曾为罪恶的城市耶路撒冷流泪，也曾在蒙祂所爱者的墓前哭泣。通过祈祷，祂表明祂依靠上帝。然而，祂无时无刻不保留着祂的神性，祂是唯一的神人。 虽然基督拥有堕落犯罪四千年后人类的一切生理需要（《历代愿望》第三章），但祂确实与亚当的后代相似吗？祂有人类堕落后与生俱来的欲望和犯罪倾向吗？基督能像大卫和保罗那样，说：“我是在罪孽里生的，我母亲在罪恶中生了我。”（原文直译）；“不是我做的，乃是住在我里面的罪做的”吗？答案如下： “（基督）取了人类的本性而未沾染人的罪，由此获得人类元首的地位。”《时兆》1901年5月29日。 “我们应对基督的人性完全无罪确信不疑。”《S.D.A圣经注释》卷5，第1131页。 “（上天的主宰）未受堕落的玷污，对罪是陌生者；但是祂祷告，且是经常痛哭流泪祷告。祂为祂的门徒和自己祷告，由此证明祂与我们一样，同有人类正常的需要、软弱和缺乏。祂是伟大的祈祷者，没有我们人类的私欲、堕落性情，但祂常被相似的软弱所包围，也如我们一样凡事受过试探。耶稣经历过极大的痛苦，这样的痛苦需要来自祂父亲的帮助和支持。”《证言》卷二，原文第508－509页。 “祂在我们的软弱中同为弟兄，但没有像我们一样的情欲。作为无罪的那一位，祂的本性厌憎罪恶。”《证言》卷二，第202页。 “应当谨慎，要特别谨慎你是如何讲述基督的人性。不要将祂作为一个有着罪恶倾向（propensities，意为：倾向，习性，癖好）的人放在众人面前。祂是第二位亚当，第一位亚当被造为纯洁、无罪的生命，他没有任何罪污；他拥有上帝的形像。他可能堕落，并因为犯罪真的堕落了。因为罪，他的后代一出生便带着与生俱来的悖逆倾向。但耶稣基督是上帝的独生子，祂让自己取了人的本性，经受了人性经历的一切试探。祂可能犯罪，可能堕落，但祂里面从未有过一丝罪恶倾向(propensities)。祂曾在旷野受到诸般试探，正如亚当曾在伊甸园受了试探一样。 “要避开所有涉及基督人性方面，可能引起误解的问题…… “对基督受罪的玷污、有犯罪倾向（inclination）、败坏了，或基督屈服于败坏这样的思想，哪怕是最轻微的想象，都永远不要让它以任何方式在我们的头脑中存在。祂与人一样，在凡事上受了试探，但祂仍被称为‘那圣者’。基督可以在凡事上受试探却不会犯罪，乃是人类一个不解之谜。基督道成肉身曾经是，并且将一直是一个奥秘。明显的事是属于我们和我们子孙的，但是也要警戒所有人：不要认为基督与像我们这样的人类全然相同，因为这是不可能的。人性与神性融合的确切时候，我们不需要知道。我们只需要在基督耶稣这块磐石上站立得稳，因为上帝是启示于人性中的。 “‘以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有’——对试探毫无反应。面对各种试探，祂从未有所反应。基督从未给撒但留地步，使他得到任何益处。撒但在基督里面没有发现任何有助于自己得势的东西。”《S.D.A圣经注释》卷五，第1128－1129页。 基督，第二位亚当，没有亚当悖逆后代们与生俱来的情欲和倾向（tendencies），因此，祂不是“全然像我们一样的人”，因为这是不可能的。 “基督被称为第二位亚当。纯全、圣洁，与上帝紧密相连，并蒙上帝所爱，祂从第一位亚当开始的地方开始，要越过亚当的失足之处，救赎亚当的失败。”《青年导报》1898年6月2日。 “当基督低头死去时，祂拆毁了撒但国度的梁木。撒但曾在伊甸园得胜了人类，但现今基督在同样的人性中击败了撒但。基督在祂的人性中征服了仇敌，救主神性的权能被隐藏起来，祂在人性中得胜乃是依靠上帝的能力。”《青年导报》1901年4月25日。 基督既然取了人的本性，没有丝毫罪污，没有与生俱来犯罪的倾向（propensities），祂就拥有与亚当堕落之前相同的道德和灵性状况。当祂要救赎受亚当犯罪影响的人时，就处在亚当所处的律法之下，但祂的生理状况却远不及亚当。然而，基督还是击败了撒但，这表明亚当的失败不是必然的，因为他有能力完全顺从上帝的律法。 “上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在祂属世祖先的历史中窥见一斑。祂带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。”《历代愿望》第四章。 “基督来到地上，取了人性，作人类的代表。通过与撒但的斗争，显示了人若能像上帝创造时那样联于圣父圣子，就能够遵守每一条神圣要求。”《信息选粹》卷一，第253页。 “基督有一次论到自己说：‘这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。’（约14：30），这是确实的。撒但在人心中找到了许多可以立足之处，有些犯罪欲望是特别蒙他喜爱的，通过这些欲望，他的试探显示了自己的威权。但他在上帝的儿子身上找不到可以得胜的地方。基督毫无罪恶，哪怕是一个思想也不容撒但施展试探的能力。经上记着说，基督在凡事上受过试探，与我们一样。有些人坚持认为，基督的本性是不可能为撒但的试探所削弱或胜过的，这样，基督就不是处在与亚当相同的地位，不会经历亚当的跌倒和失败；祂也无法获得亚当未能获得的胜利。基督若不处在与亚当一样受试探的地位，祂就不能救赎亚当的失败。若人在任何方面受试探过于基督所受的，基督就不能在受试探的时候救助他。基督所取的人性，具有人的一切倾向。祂取了人性，有屈服于试探的可能，但祂依靠上帝的能力帮助自己。”《大总会公报》1895年2月25日。 “基督并非感觉不到羞耻和侮辱，祂痛彻地体会过。祂比我们更深刻、更敏锐地感受过，因为祂的本性比祂为之受苦的人类的本性更尊贵、更单纯、更圣洁。”《评论与通讯》1888年9月11日。 “因为祂在凡事上作我们的榜样，因此，祂是我们软弱中的弟兄，但不是我们犯罪的伙伴。祂的本性厌憎罪恶；因此，在罪恶的世界中，祂的心灵忍受着痛苦的煎熬。”《时兆》1887年2月10日。 “基督愿意自己与不忠、犯罪的世人联系起来，祂愿意拥有人类的本性，也愿意流血牺牲，将自己的生命为罪献上。”《时兆》1896年3月5日。 “基督要来做罪人的替罪羊，承担原属于人的罪愆。因着祂完全的品格，祂被上帝接受为罪人的中保。祂只有将自己的义归于人才能使人得救，祂无罪、神圣的本性联于上帝，同时祂的人性使祂同情人类的软弱和痛苦。”《青年导报》1874年1月1日。 基督的神人二性都是完全、无罪的。祂质问法利赛人：“你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？”（约8：46）外邦人的使徒说耶稣“不知罪”（林后5：21）；祂“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”（来7：26）。彼得描写基督“没有犯罪”（彼前2：22）。蒙爱的约翰向我们保证：“在祂并没有罪。”（约一3：5） “神性没有成为人性，人性也不能通过神人两性合一而变成神性。基督没有拥有我们所拥有的犯罪、堕落和不义，否则祂就不能成为完全的祭物了。”《信息选粹》卷三，第131页。 “当思想基督所受的羞辱，祂取了堕落、受苦、因罪而堕落、玷污的人类本性，祂担当我们的忧患，背负我们的不幸和耻辱。祂经受了所有困扰人类的试探。祂融合了神人二性：上帝的灵住在身体的殿宇中，祂将自己与这殿宇联合起来。‘道成了肉身，住在我们中间，’如此，祂就能够与亚当犯罪、受苦的儿女们相交往。”《S.D.A圣经注释》卷四，第1147页。 “（基督）不单成了肉身，且成了与罪人相似的肉身。”《S.D.A圣经注释》卷五，第1124页。 “基督在旷野受撒但试探时，并非处在如同亚当在伊甸园中受试探时的优越状况。上帝的儿子降卑自己，取了人类从伊甸园，从他们原初纯洁、正直的光景中失丧了四千年后的本性。罪已将它可怕的烙印打在人身上很久了，身体、心志和道德的堕落充斥整个人类大家庭。 “亚当被试探者攻击的时候是没有罪污。他因在上帝面前的完全而站立得稳。他身体的所有器官和才能同步发展，和谐均衡。 “基督在试探的旷野，祂处在亚当的位置上，要忍受亚当未能忍受的考验。当亚当离开他家乡的亮光四千年后，基督此时为罪人取得了胜利。离开上帝以后，人类一代代地不断远离，更加疏于亚当在伊甸园所拥有的原初的纯洁、智慧和知识。当基督来到地上帮助人的时候，祂担当了人类所有的罪恶和缺欠。为了人类，基督担负了堕落人类的软弱，祂要经受撒但所能施与人的一切试探。 “亚当被他一切心所想望的东西包围，他的每一项需求都得到了供应。伊甸园中没有罪恶，没有衰败的迹象。上帝的使者们与这对圣洁的夫妇自由亲密地交谈。快乐的鸟儿自由、愉快地歌颂他们的创造主。温和的走兽快乐单纯地与亚当夏娃玩耍，走兽们听从他俩的话。亚当乃是完美的成人男子，是上帝最崇高的创造。他拥有上帝的形像，但比天使微小一点。 “这与第二位亚当是何等鲜明的对照啊，祂独自一人进入阴郁的旷野对付撒但。因为堕落的缘故，直到基督降生在地上时，人类在体形和力量上一直退化，道德水平不断下降。为了提拔堕落的人，基督必须适应他们的情况。祂取了人的本性，承担起人类的软弱和退化。不知罪的祂，却为我们成为罪。祂屈尊俯就人类最深的悲患，以便自己能接触人，将他们从深陷于罪的堕落中带上来。”《评论与通讯》1874年7月28日。 “撒但以亚当的犯罪作为上帝律法不公义、不能遵守的证据。基督取了我们的人性来拯救亚当的失败。当亚当被试探攻击的时候，身上尚未受任何罪的影响。他拥有成年男子完全的力量，拥有身心完备的活力。他被伊甸园的荣耀所包围，且每日与天上的众生灵交流。基督进入旷野对付撒但时却非如此。四千年来，人类的体力、精神、道德一直在退化，基督自己取了软弱退化的人性。只有如此，祂才能将人类从堕落的最深处拯救出来。 “基督所显明的爱是必死的人类无法理解的。这奥秘太深，人的头脑不能测透。基督真的将人类的可憎本性与自己无罪的本性联合，因为通过这种虚己的作为，祂便能向堕落人类倾降祂的福气，使人类也有可能分享祂的性情。通过将自己作为罪的祭物，祂为人类开了一条可以与祂合一的道路。祂将自己置于人类的地位，成了能受难的。祂在地上的一生乃是为祭坛预备的一生。”《评论与通讯》1900年7月17日。 “上天观看的是何等的一幅景象！不知道丝毫罪污不洁的基督，取了我们败坏的本性。这是有限的人所不能理解的羞辱。上帝在肉身显现，降卑自己。多么值得沉思默想的主题啊！真是无限伟大啊！天庭的君王，虽如此降卑，仍不失分毫尊贵与荣耀！祂降卑自己成为贫穷，且成为人类中最卑微的。祂成为贫穷，好使我们因祂的贫穷，可以成为富足。”同上，第253页。 “虽然取了人类堕落的本性，基督却丝毫没有沾染人的罪。祂身负人所共有的软弱与缺乏，‘这是要应验先知以赛亚的话，说：祂代替我们的软弱，担当我们的疾病’。祂有我们软弱的情感，并与我们一样在凡事上受过试探。但是祂‘不知罪’，祂是上帝‘无瑕疵，无玷污’的羔羊。撒但能在最小的细节上诱惑基督犯罪，以便能打伤救主的头吗？不能，事实上他只能伤救主的脚跟。基督的头若被打伤，人类得救的希望就泯灭了。上帝的忿怒会像临到亚当那样临到基督，基督和教会就没有希望了。”《S.D.A圣经注释》卷五，第1131页。 “作为担罪者、作为祭司、作为人在上帝面前的代表，祂进入人类的生活，披戴我们的血肉。生命是在鲜活涌流的血液中，这血为世人流了出来。基督成就了完全的救赎，祂献出自己的生命为我们作了赎价。祂的出生丝毫未受罪恶沾染，但却以与人类家庭相似的方式来到这个世界。祂不是单取了一副婴孩的外表，而是取了人类的本性，与人类拥有相同的生命。”《S.D.A圣经注释》卷七，第925页。 “亚当夏娃被给予一个试验来恢复他们的忠贞，他们的子孙后代也同样包含在这一慈爱的计划之中。堕落后，基督成为亚当的导师。祂代替上帝接近人类，拯救人类脱离立时的死亡。祂负起神人之间中保的工作，在日期满足的时候，以人的样式显现出来。因为取了人类的本性却没有犯罪，祂担当了人类的元首”《时兆》1901年5月29日。 “基督带着圣洁的人性升天，祂带着人性进入天庭，并且祂将永世批戴着人性，在上帝的城中以此表明祂是所有人类的救赎者。”《S.D.A圣经注释》卷六 第1054页。 “大祭司是怎样在预表的仪式中脱下了他大祭司的外袍，穿上那执行普通祭司职务的白细麻布衣服； 基督也照样脱下了祂的王服，亲自披上人的形体而献祭，祂自己既是祭司，也亲自作祭牲。”《使徒行述》第三章。 “在基督里汇聚了父的一切荣耀，在祂里面是神性身量的丰满。祂是父荣耀的光辉，父位格的表现。上帝属性的荣耀在祂的品行中展现出来。福音之所以荣耀是因为由祂的义所成就。福音就是显明的基督，基督就是福音的具体表达。新约圣经的每一页都闪耀着祂的光辉，每段经文都是一颗钻石，被神圣的光芒照耀。 “我们不是赞美福音，而是赞美基督。我们不是崇拜福音，而是崇拜福音的主。基督一方面是上帝完全的代表；一方面是无罪人性的完全榜样。因此，祂结合了神性与人性。”《S.D.A圣经注释》卷七，第907页。 结语 —— “耶稣（对犹太人）说：我实实在在告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我”（约8：58）。 “在这里（约8：58）基督向他们表明，虽然他们可以计算祂的岁数不满五十，但是，祂为上帝的岁数不是用人的方法能够计算的。基督在成为肉身以前的存在，是不能以数字计算的。”《时兆》1899年5月3日。 “说到祂的早已存在，基督把人们的思想带回到太初时代。祂向我们保证说，从来没有什么时候，祂不曾与永生的上帝亲密地同在一起。犹太人曾经听见过祂的声音，那时祂就已经与上帝同在。”《时兆》1900年8月29日。 “当基督取了人的本性，变成如人一样的形像，祂拥有所有人的有机组织。祂的一切需要就是作为一个人的需要。”《S.D.A圣经注释》卷5，第1130页。 “（基督）因为取了人类的本性却没有犯罪，祂担当了人类的元首。”《时兆》1901年5月29日。 “基督被称为第二亚当。纯全、圣洁，与上帝紧密相连，并蒙上帝所爱，祂从第一亚当开始的地方开始，要越过亚当的失足之处，救赎亚当的失败。”《青年导报》1898年6月2日。 -
【靠恩得救】第四章 人类的状况 第四章 人类的状况 第四章 人类的状况 “上帝说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”（创1：26－27） 理解人类堕落前后的本性和状况，对于认识上帝的救赎计划乃是至关重要的。上一章我们思想了上帝品格的圣洁透过祂律法的原则表现出来。本章，我们要来研究人类的品格和状况，只有基于上帝律法的圣洁原则，在上帝品格的圣洁的亮光中，这研究才可能进行。 人类堕落前的状况 —— “上帝说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”（创1：26－27） “那将一切星宿安置在天空，将各样花卉栽种于田野，又将祂的神能奇迹充满天地的主，在祂完成荣耀之工的时候，最后造了一个管理全地的人，这人称为赐生命之主的杰作，实在当之无愧。…… “人类在外貌和品格上都赋有上帝的形像，惟有基督是天父‘本体的真像’（来1：3）， 但人类也是照着上帝的形像造的。他的性情是合乎上帝旨意的。他的心智能领会天上的事。他的爱情是纯洁的；他的食欲和情绪都受理智的支配。他既赋有上帝的形像，并完全顺从祂的旨意，所以他是圣洁而幸福的。 “当人类被创造主造出来的时候，他的体格是魁梧并完全匀称的。他的容貌带着健康的红润之色，并焕发着生命和快乐的光辉。亚当的身材比现在的人高大得多。夏娃身体虽然较为矮小；但她的仪态是端丽华贵的。这一对无罪的夫妇，没有穿戴人手所制的衣冠，却象天使一样，披着一层荣光。只要他们顺从上帝，这光明的外袍就必一直掩蔽着他们。”《先祖与先知》第二章。 “上帝造人原是正直的；祂赐给人高贵的品格，和毫无邪恶的倾向。祂又赐给人很高的智力，并尽可能地多方面勉励人效忠上帝。”《先祖与先知》第二章。 “上帝初造的人，本有高尚的才能和均衡的脑力；他的身心毫无缺点，完全与上帝和合；思想清洁，志向圣善”《喜乐的泉源》第二章。 “第一位亚当被造为纯洁、无罪的生灵，在他没有丝毫罪恶的玷污，他拥有上帝的形像。他可能堕落，并且因着悖逆真的堕落了。”《S.D.A.圣经注释》卷五，第1128页。 以下是亚当堕落之前的特性和状况： 1、拥有上帝的形像。 2、纯洁、无罪、无玷污。 3、没有邪恶的倾向、也没有犯罪的习性。 4、拥有高尚的才能，高超的智力和稳健的心智。 5、完全健康、身材高大，体态匀称。 6、本性与上帝借着律法显明的旨意完全和谐。 7、可能堕落 对于亚当有两个极大的可能：他可能堕落，因为他被造为一自由的合乎道德行为的个体；他也可能完全顺从上帝的律法，因为他被造拥有与上帝律法协调的本性。 虽然亚当受造完全，拥有心智稳健、性情高尚的特点。但是却没有被造拥有成熟的品格，因为成熟的品格乃是行为、习惯经过试炼和困难塑造的结果。这就是为什么亚当的顺从需要经过考验。“（我们的始祖）也有受撒但试探的可能，如果没有自由的选择，他的顺从就不是出于自愿，而是出于勉强的了。他的意志也就不能有所发展。”《先祖与先知》第二章。“始祖亚当于未犯罪之前，本可以因顺从上帝的律法养成仁义的品性。”《喜乐的泉源》第七章。如果他还有形成公义的品格的可能，那么这就意味着他并没有获得全然成熟的品格。 对上帝律法完全和一贯的顺从乃是亚当得永生的条件，是一个他能够履行的神圣要求。上帝创造并赋予他充足、无限的能力去满足这一要求。因此，撒但所持“律法遵守不了”的控告（《历代愿望》第七十七章）乃是一个极大的谎言。 人类堕落后的状况 —— “上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”（传7：29） “人被谁制伏，就是谁的奴仆。”（彼后2：19） “但因违背上帝的命令，人的才能就开始衰败，爱心变成了自私。他的性格因为犯罪而日渐脆弱，甚至靠自己的力量毫无与罪恶势力相抗的可能，竟成了撒但的囚奴……从犯罪之后，就不以圣洁为喜乐，竟要设法回避上帝的圣面”《喜乐的泉源》第二章。 “亚当夏娃犯罪之后，便不能再居住在伊甸园中了。他们恳切地祈求上帝让他们留在那无罪的快乐家乡之中。他们承认自己已经丧失住在那幸福所在的权利，并保证自己将来必绝对地顺从上帝。但上帝告诉他们，他们的本性已经因罪而败坏了，抵抗邪恶的能力已经减弱，他们已经开了门路，使撒但更容易地接近他们。而在无罪的时候，既然屈服于试探；如今在自觉有罪的情形之下，就更没有能力保持自己的纯正了。”《先祖与先知》第三章。 “因为罪，（亚当的）后代一出世就带着与生俱来的悖逆倾向。”《S.D.A.圣经注释》卷五，第1128页。 “上帝宣告：‘没有义人，连一个也没有’（罗3：10）。没有一个完全的，都是一样的罪恶本性，一样的习惯犯罪。”《一同在天上》原文第292页。 在此，亚当堕落前后的状况形成了明显的对比： 1、他不再返照上帝的形像。 2、良心既充满了罪，他就被罪恶玷污了。 3、他的各种功能变得不正常，他的心智不稳健。 4、他受制于疾病、痛苦和死亡。 5、他的性情因犯罪堕落了。 6、获得了不顺从的习性。 带着一个堕落、犯罪的性情，与上帝的律法为敌；带着与生俱来的悖逆倾向，人类能靠自己做到对律法的完全顺从吗？显然不能。 “既然我们是有罪的，是不义的，就不能完完全全的遵守上帝的圣律法，我们自己也无一点公义可以应付律法的要求。”《喜乐的泉源》第七章。 “律法的要求就是公义的生活和完美的品格，这是世人拿不出来的。人不能满足上帝神圣律法的要求。”《历代愿望》第七十九章。 “‘律法既因肉体软弱，有所不能行的’，──不能使人称义，因为人在罪恶的本性中，不能遵守律法。”《先祖与先知》第三十二章。 “原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8：7）。 因此： “没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3：10－12） “我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。”（赛64：6） “我们不能为自己提供义袍，因为先知说：‘我们所有的义都像污秽的衣服。’（赛64：6）。我们内里没有任何东西能够遮蔽自己灵魂的赤裸，使之不至袒露。”《使我认识祂》原文第302页。 “先知何西阿曾在以下的话中，指出那构成法利赛主义的本质：‘以色列是虚荣的葡萄树，向自己结出果子来。’(何10：1，英文本)。犹太人所自诩的侍奉上帝，实际上乃是为自己而工作。他们的义无非是按照自己的意见，并为博取自己的私利，且凭着自己的努力而遵守律法的结果而已。因此这种义决不会比他们的本身更好。他们致力于使自己成为圣洁，无异乎企图使洁净之物从污秽之物中产生出来。上帝的律法与祂自己同样的圣洁，也与祂自己同样的完全。它向人表彰上帝的义。人靠自己并不能遵守这律法，因为人的本性是腐败而畸形的，与上帝的圣德全然不同。自私之心的作为都像‘不洁净的人’，‘而我们……所有的义都象污秽的衣服。’(赛64：6)”《福山宝训》第三章。 “我们虽曾象古时的尼哥底母一样，自鸣得意，以为一生都是行为正直，品格端方，可以不必像平常的罪人那样在上帝面前自卑。然而基督的真光照透我们内心的时候，我们就会看出自己是怎样的不洁，存心是怎样的自私，怎样反对上帝，以致一举一动都沾染污点。那时我们必知自己的义，真像污秽的衣服。”《喜乐的泉源》第三章。 “我是在罪孽里生的，我母亲在罪恶中怀了我。”（诗51：5，译自钦定本圣经） 保罗的告白确证了同样的事实：“若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7：20、22－23）。 “各人心中不但具有智力，也具有灵力；亦即一种正义之感，一种向善之念。但也有一种反抗的势力，敌对着这些秉性。在各人的经验上，都显出吃了分别善恶树之果子的结果。在人的本性上有一种行恶的倾向，是一股不假外援而自己无法抵御的势力。唯有一种能力可以助其抵御这股恶势力，达到其内心所钦佩的理想。这能力就是基督。”《教育论》教育对于救赎的关系。 不可逾越的鸿沟 —— 因为违背律法，人处在一道无法逾越的鸿沟之前。永生的唯一不变条件是对上帝律法完全和始终的顺从。然而，因为罪，人使自己与上帝隔绝，并使自己置于没有丝毫能力遵行上帝律法的境地；可是上帝仍只接受完全的顺从。 “我们已陷入罪的深坑中，靠着自己不能脱出来，我们的心是邪恶的，自己不能改换。‘谁能使洁净之物出于污秽之中呢，无论谁也不能。’‘原来体贴肉体的，是与上帝为仇，因为不服上帝的律法、也是不能服。’（伯14：4；罗8：7）教育，文化，自制——人的种种努力——各有其相当的地位，但对救人脱出罪海，改变恶心，则无能力。”《喜乐的泉源》第二章。 “我们应该清楚明白地传讲这一主题，不至于当我们站立在上帝面前或站立在上帝所给我们的恩赐中时，靠的是被造之物的功劳。信心与行为若能替任何人购得的救赎的恩赐，那么创造主倒要受被造之物的恩惠了。在此谬误有被作为真理接受的可能。如果任何人靠自己所做的什么事能够配得救恩，那么他所站的立场与天主教为自己的罪而做的苦行一般无异……因信称义是不容争议的。堕落的人类靠自己好行为的功劳永远都不能够为自己获得永生。”《信心与行为》原文第19－20页。 “我怎样才能得救呢？”不要忘记，得救是人无力做成的事。唯一能给我们带来安慰的就是承认“在人所不能的事，在上帝却能。”（路18：27） 结语 —— “上帝造人原是正直的；祂赐给人高贵的品格，和毫无邪恶的倾向。祂又赐给人很高的智力，并尽可能地多方面勉励人效忠上帝。”《先祖与先知》第二章。 “上帝初造的人，本有高尚的才能和均衡的脑力；他的身心毫无缺点，完全与上帝和合；思想清洁，志向圣善。”《喜乐的泉源》第二章。 “第一位亚当被造为纯洁、无罪的生灵，在他没有丝毫罪恶的玷污，他拥有上帝的形像。他可能堕落，并且因着悖逆真的堕落了。”《S.D.A.圣经注释》卷五，第1128页。 “但因违背上帝的命令，人的才能就开始衰败，爱心变成了自私。他的性格因为犯罪而日渐脆弱，甚至靠自己的力量毫无与罪恶势力相抗的可能，竟成了撒但的囚奴……从犯罪之后，（人）就不以圣洁为喜乐，竟要设法回避上帝的圣面。”《喜乐的泉源》第二章。 “亚当夏娃犯罪之后，便不能再居住在伊甸园中了。他们恳切地祈求上帝让他们留在那无罪的快乐家乡之中。他们承认自己已经丧失住在那幸福所在的权利，并保证自己将来必绝对地顺从上帝。但上帝告诉他们，他们的本性已经因罪而败坏了，抵抗邪恶的能力已经减弱，他们已经开了门路，使撒但更容易地接近他们。而在无罪的时候，既然屈服于试探；如今在自觉有罪的情形之下，就更没有能力保持自己的纯正了。”《先祖与先知》第三章。 “因着罪，（亚当的）后代一出世就带着与生俱来的悖逆倾向。”《S.D.A.圣经注释》卷五，第1128页。 “既然我们是有罪的，是不义的，就不能完完全全地遵守上帝的圣律法，我们自己也无一点公义可以应付律法的要求。”《喜乐的泉源》第七章。 “律法的要求就是公义的生活和完美的品格，这是世人拿不出来的。人不能满足上帝神圣律法的要求。”《历代愿望》第七十九章。 -
【靠恩得救】第三章 上帝的律法不能改变 第三章 上帝的律法不能改变 第三章 上帝的律法不能改变 “我耶和华是不改变的。”（玛3：6）。 “各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1：17）。 马丁·路德曾说：“这个世界就是颠倒的十诫，十诫的逆反”。 一位名叫瑞维·撒迦利亚的当代传道者说：“一位从集中营幸存下来的拉比总结得好，他说在奥斯维辛，好像存在着一个与所有十诫完全相反的世界。” 在上一章，我们看到永生只有一个不变的条件——对上帝律法全然、永远的顺从。你也许会问：“是什么使律法为大为尊?”“它的崇高原则是什么?”“它的本质是什么?”“它从何时开始存在，将存至何时？”这些以及其他的问题，我们将在本章讨论。 上帝品性的真确表达 —— 首先，我们要分析研究律法作为上帝品格之表述的尊大的一面。有预言之灵帮助我们明白这一点： “上帝的律法既是祂旨意的启示，是祂品德的写真，就必‘如天上确实的见证’，存到永远。”《善恶之争》第二十五章。 “上帝的律法如同祂的品格一样，是永恒不变的。”《信心与行为》原文，第42页。 “上帝的旨意已在祂神圣律法的例令中表露无遗了，而这律法的原则也就是天国的原则。”《福山宝训》第五章。 “上帝的律法就像祂自己一样神圣，乃是祂在天上地下政权的基础。”《救赎的故事》原文，第48页。 我们必须再说一遍，上帝律法的原则乃是“祂旨意的启示，祂品德的写真。”以这一前提开始，让我们确认这些原则： 我们在圣经中读到上帝就是爱（约一4：8）；是公义（诗31：1）、诚实（诗31：5）、圣洁（利11：44）；完全（太5：48）的；是灵（约4：24）；是永恒的（提前1：17）、不变的（玛3：6）。上帝的话语也显示祂的律法是爱（罗13：10）；是公义（诗119：172）、诚实（诗119：142）、圣洁（罗7：12）、完全（诗19：7）、属灵（罗7：14）、永恒（诗111：7，8）不变（诗89：34）的。因此，律法的原则的确表明了上帝的品格：慈爱、公义、诚实、圣洁、完全、属灵、永恒、不变。当然律法还包含其他一些原则，但以上这些原则清楚地置于受圣灵感动的著作中。 上帝律法的诸原则是永不改变的，但它们既然显明了上帝品格的实质，就能够在万事中呈现（诗119：96），并适用于极不相同的各种情境；否则就没有任何被造之物能在上帝品格所显的荣光中站立得住。这就是为什么上帝要使祂的律法原则适应于不同水平的被造之物。 适于圣洁生灵的上帝律法 —— 天上的争战始于路锡甫“使他们怀疑那些管束天上生灵的律法，他暗示：诸世界的居民固然需要律法，但天使既比他们高超，就不需要这样的约束，因为他们自己的智慧足以作他们的向导。他认为他们是不会羞辱上帝的；因为他们一切的意念都是圣洁的，所以他们不会犯错误，正如上帝不会犯错误一样。”《先祖与先知》第一章。 引文显明了以下重大真理： a）上帝的众使者同样在那管理诸世界居民的律法之下； b）路锡甫的巨大错误乃是他主张“他们（众天使）不会犯错误，正如上帝不会犯错误一样。”路锡甫想以这样的论调将创造主降级到被造物，或将被造物提升至创造主的地位，他设想创造主与被造物是处于同样的神圣水平。 “圣天使得以保全崇高而幸福的地位，乃以顺命为条件。”《救赎的故事》，第三章。 “人受造之前，上帝的律法已经存在。它适应于圣洁的生灵，就是天使也受它管理”。《信息选粹》卷一，第220页。 “十诫的原则在人堕落前已存在，其特性符合圣洁生灵的情况。”《预言之灵》卷一，第261页。 有一个问题：“我们的始祖被造时上帝将他们置于什么律法之下？”因为他们乃是圣洁的生灵，他们就被置于适合其他圣洁生灵的同一律法之下。“上帝令人处在律法的约束之下，作人生存必要条件。”如果上帝将人置于其他律法之下，“这样的办法就必与上帝对待其他诸世界居民的计划相反了。”《先祖与先知》第二章。因此，我们懂得了：始祖乃是违背了以其不变原则显示了上帝品格，并与圣洁生灵相适应的律法。 上帝适用于犯罪生灵的律法—— 在我们思想上帝品性的不变原则对堕落人类的适应之前，有一件重要的事情需要强调：律法并没有改变或被忽略，（在人类堕落后）同样的律法依然统治着天使和其他圣洁的生灵。 “人受造之前，上帝的律法已经存在。它适应于圣洁的生灵，就是天使也受它管理。（人类）堕落以后，公义的原则没有改变。律法没有被减少什么，它的任何一条神圣规则都不需要改进。它既是从起初就有的，照样它将一直存在于永恒不息的诸世代中。‘至于你的法度，’诗人说，‘我深知你坚立它们直到永远。’（诗119：152）”《信息选粹》卷一，第220页。 上帝是否降低了祂律法的原则，将它们置于与人类堕落状态同一水平？不！既然上帝的律法是祂品格的确切表现，那么它就如同上帝自己一样不可改变。但是它的诸原则却都要以堕落人类能够理解的方式被展现、表述出来。 “堕落之后，律法的原则向人类表达得更加明确，以适应堕落心智的方式加以述说。对于因犯罪而瞎了心眼的，这乃是必需的。”《评阅宣报》，1875年5月6日。 “耶和华站在山上，四围有天使侍立，祂从环绕祂的密云中说话，颁布了祂的律法。”《先祖与先知》第二十七章。 “这时（在西奈山上）所颁布的律法，并不单是为希伯来人的利益。上帝固然重看他们，要他们保守并遵行祂的律法，但他也要他们把这律法看作是为全世界保留的一种神圣委托。十诫的训辞是适合于全人类，又是为教导并治理全人类而颁布的。十条诫命诚然简明，广泛而有权威，也包括世人对上帝和同胞的本分；而且都是以爱的大原则为基础的。……这些原则都详细地贯彻于十条诫命之中，而且适于全人类的情况和环境。”《先祖与先知》第二十七章。 “有限的人类将向百姓讲述这圣洁、公义和良善的律法，这一创造主曾亲自使之适应人的需求的自由的律法，被说成一种无人能担的奴役之轭。”《信息选粹》，卷一，第219页。 “上帝的律法在造人之前已经存在，否则亚当就不能犯罪了。亚当犯罪后，律法的原则没有改变，但无疑，它的确经过了安排，其表述适应人类堕落后的状态。”《信息选粹》卷一，第230页。 十诫分析 —— 以下解释摘自《先祖与先知》第二十七章。 1、除了我以外，你不可有别的神。 “耶和华是自有永有的真神，祂是惟一并非被造的真神，惟有祂是万有的根源和万有的维护者；惟有祂配受最高的尊敬和崇拜。人曾被禁止让任何事物在他的爱心或事奉上占首位。我们所爱好的任何事物若足以减低我们对上帝的爱，或妨碍我们对上帝应有的事奉，那事物就成了我们的神。” 2、不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 “第二条诫命禁止用偶像或形像敬拜真神。许多外邦国家声称，他们的偶像不过是他们所敬拜之神明的肖像或象征而已；但上帝已经声明，这样的敬拜就是罪。凡想用具体的东西来代表永恒上帝的，就必降低人对上帝的观念。人心若转离耶和华无穷的完全，就必被引诱去敬拜受造之物，而不敬拜造物之主。人对上帝的观念既已降低，他的人格也必因而堕落了。” 3、不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。 “这一条诫命，不但禁止起假誓和普通的咒骂，而且也禁止人以轻率疏忽的态度称呼上帝的名，而不体会其严肃的意义。我们若在普通的谈话之中漫不经心地提起上帝的圣名，或在琐碎的事上凭他起誓，或时常疏忽地反复提祂的圣名，这都是侮辱祂的行为。‘祂的名圣而可畏。’（诗111：9）。人人都该默想祂的威仪，祂的纯全和圣洁，以致内心得以被祂崇高的品德所感化；而以恭敬严肃的态度提说祂的圣名”。 4、当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 “这一条诫命并没有把安息日看作一个新的制度，乃是说明它在创世的时候就已设立。人纪念并遵守这日，乃是要纪念创造主的大工。它指明上帝为创造天地的主宰，把真神和一切假神分别出来。凡是遵守第七日的人，就借此证明他们是敬拜耶和华的人。所以只要地上还有人事奉上帝，安息日就是人类效忠上帝的记号。在十条诫命中，只有第四条具有设立律法者的圣名和称号。惟有这一条诫命说明是以谁的权威颁布律法。可见第四条诫命之中附有上帝的印鉴，这印鉴盖在律法上，证明它的真实性和控制力。 “上帝已经赐人六天的光阴可以作工，祂要他们把自己的事务在六个工作日中作完。必要的处理和慈善的事，在安息日原是可以作的，患病的和受苦的人，随时都需要予以照料；可是不必要的工作是绝对要避免的。‘你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意。’可是，这禁令并非到此为止，先知还加上一句：‘不说自己的私话’（赛58：13）。 那些在安息日讨论业务或筹谋计划的，在上帝看来，就等于实际上从事业务了。我们若要守安息日为圣，就必须连思想也不用在属世的事上。而且这一条诫命包括一切在我们家内的人。在神圣的时间内，家里的人都要把属世的事务放在一边。全家都要在上帝的圣日，用乐意的心来事奉祂。” 5、当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。 “父母受儿女的敬爱，应该过于其他的人。上帝亲自把教养儿女的责任托付给父母，所以他规定在儿女幼年时，父母对他们乃是居于上帝的地位。凡否定父母应有之权威的人，就等于否定了上帝的权威。第五条诫命不单要儿女尊敬顺服他们的父母，而且要亲切地爱他们，减轻他们的忧虑，爱护他们的名誉，并要在他们老年的时候奉养他们，安慰他们。这一条诫命也吩咐人尊敬官员，首长，以及一切凡上帝赋予权柄的人。” 6、不可杀人。 “凡足以减短人寿命的不正当行为；怨恨复仇的精神，或损害他人的企图，或幸灾乐祸的意念，（因为‘凡恨他弟兄的，就是杀人的。’）以及不肯照顾贫乏和受苦之人的私心，甚至一切自我放任的行为，不必要的克苦，与有碍健康的过分劳动，──这一切，在不同的程度上，都是违犯第六条诫命的。” 7、不可奸淫。 “这一条诫命不单禁止奸淫的行为，也禁止一切肉欲的思想和意念，或任何引起这些情欲的行为。人不但要在外表的生活上圣洁，更要追求内心隐藏的意念与情感的洁净。基督曾将上帝律法的广泛义务教导世人说，淫念与淫视同不法的行为，一样是违反诫命的。” 8、不可偷盗。 “第八条诫命禁止一切明抢暗窃的行为。这条诫命不仅定了拐带人口和贩卖奴隶是罪恶的行为，同时也禁止一切侵略的战争。第八条诫命明定偷窃与抢劫为罪恶的行为。它命令人类在生活的调节上保持严格的诚实。它禁止商业上的欺诈行为。命令人清偿正常的债务与应付的工价。同时它又宣布一切乘他人的无知，软弱，或不幸而作利己之图，在天国的记录上都算为欺诈的罪行。” 9、不可作假见证陷害人。 “在任何事上说谎，以及一切欺骗邻舍的企图或动机，都包括在这一条诫命之内。虚谎的本质就是存心欺骗人。眼之一眨，手之一动，或脸上的表情，都同说话撒谎的行为一样。一切故意夸大其辞，或暗讽示意，只要图谋造成错误或予人以夸大印象的，都是虚谎，即或说的是事实，而所用的方式却足以令人发生误会，这也是谎言。这条诫命禁止人用诬蔑诽谤，恶意猜度，或散布谣言来损害他人的名誉。就是故意隐匿真情，使他人因而受害，也是违反第九条诫命的罪行。” 10、不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。 “第十条诫命针对着万恶之根，禁止一切自私的欲望，因为一切犯罪的行为都是发端于此。那顺从上帝律法，不向他人所有物妄起贪欲的人，决不会对同胞有冒犯的行为。” 上帝审判的标准 —— 我们正处在赎罪大日，处在查案审判的重大时期。所有信耶稣之人的生活都要受到审判全地的上帝的鉴察。 上帝审判的标准是什么？以适应什么阶层的什么律法为依据，人才能在受审判时蒙上帝厚赐不朽的永生？请记住：“得永生的条件古今是一律的－－现在与始祖在乐园内未犯罪时一样－－就是完全顺服上帝的律法，完全行义。”《喜乐的泉源》第七章。亚当的永生乃是以完全、一贯顺从那适用于圣洁生灵的律法为条件。这条件既是永不更改的，那么在我们受印之前，我们就要以上帝神圣的律法为标准受审判。 “在那急速临到的上帝的大日里，全世界都要依据这一律法受审判；这一律法治理着众天使，它要求人最隐秘的思想、愿望、筹划都纯洁无瑕，是‘永永远远坚定’（诗111：8）的律法。”《信息选粹》卷一，第220页。 结语 —— “上帝的律法既是祂旨意的启示，是祂品德的写真，就必‘如天上确实的见证’，存到永远。”《善恶之争》第二十五章。 “上帝的律法如同祂的品格一样，是永恒不变的”。《信心与行为》原文，第42页。 “上帝的旨意已在祂神圣律法的例令中表露无遗了，而这律法的原则也就是天国的原则。”《福山宝训》第五章。 “十诫的原则在人堕落前已存在，其特性符合圣洁生灵的情况。”《预言之灵》卷一，第261页。 “上帝的律法在造人之前已经存在，否则亚当就不能犯罪了。亚当犯罪后，律法的原则没有改变，但无疑，它的确经过了安排，其表述适应人类堕落后的状态。”《信息选粹》卷一，第230页。 -
【接受晚雨的条件】第4章为了接受晚雨我们必须过顺从的生活 第04章 为了接受晚雨我们必须过顺从的生活 第4章 为了接受晚雨我们必须过顺从的生活 上帝列出了接受晚雨圣灵能力的条件。我们的天父并非任意这样做，乃是因为他爱我们。接受晚雨圣灵的能力便是叫上帝一切所充满的，充满了我们，而“我们的上帝乃是烈火。”(来12:29) 凡是完全顺服上帝权能的人,上帝的灵必在他们里面烧尽罪恶。但是人若依恋罪恶，他们便要被罪同化，以致上帝毁灭罪恶的荣光也必毁灭他们。——历代愿望,10章 主给予早期的教会一个事例，也是给予“我们这末世的人”的；这一事例说明，人保持与罪的联合，同时又寻求得到上帝的圣灵，这样事情的严重性。亚拿尼亚与撒非喇不认真地试图参与早雨的运动。他们欺哄圣灵，虽然只割舍一部分，却声称交出了所有的。因为没有预先胜过自私，亚拿尼亚与撒非喇纵容他们堕落的本性，并因他们的言行不一而受到了刑罚。今日，上帝本着他的怜悯，向我们指明接受所应许之祝福的条件，以免我们遭受和这些早期伪称的门徒相同的结局。(徒4:31-5:11) 我们为这事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。——徒5:32 圣经清楚地教导，遵守安息日和其余的诫命，而且保持对上帝的圣所的崇敬，是接受晚雨的特定条件。 你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。——利26:2-4 古以色列在他们的整个历史中不断丧失时雨的祝福。其原则性的原因之一是，他们作为这个民族的教导者，却一直是不敬虔的人，他们“以谎言和矜夸使我(上帝的)百姓走错了路”。(耶23:32) 同样地，我们今天正在丧失晚雨的祝福。 我们正在重复他们的历史。——教会证言，卷5，160页 耶利米书23:32所警告的“矜夸(lightness)”可以译成“轻薄，轻浮(frivolity)；意思是，价值或重要性微不足道，无关紧要。”上帝的圣所被那些嘲笑和戏谑的传道人、被那些鼓吹自己代替基督的传道人玷污了,他们所说无足轻重的信息，没有激起上帝的子民悔改并渴望圣洁、公义的生活。但是主的信息告诉我们： 无论何处，只要人忠心传讲上帝的话，就必有果效证明它是出于神圣的来源。上帝的灵常随着他仆人所传的信息，因此，他们的话里有权柄。罪人觉得自己的良心苏醒起来了。……他们心中有了深切的感悟。他们认识到罪、义与将来的审判。他们感觉到耶和华的公义，以及自己犯罪和不洁的丑态，在那鉴察人心的主面前暴露出来是何等可怕。——善恶之争,27章 同样，由于星期日复活节的仪式，全球教会大联合的祈祷仪式，也由于拒绝胜过罪的圣所信息，圣所被污秽了。诚然，因着对上帝如此的不尊重，他圣所的地位被贬低了。 当我们在我们的医院进行堕胎，和在世上的医院所进行的一样，并且保持几乎和这个世界同等的离婚率时，我们宣称自己遵守上帝的诫命并相信耶稣基督的证言，就是对上帝、对我们自己、对这个世界说谎。我们已经如此效法这个世界，以至于很难将“侍奉上帝的和不侍奉上帝的分别出来”。按我们现在的情形，我们可能接受晚雨吗？ 当基督来临之时，祂会认可那班效法世界的百姓吗？祂会承认他们为祂所洁净属于祂自己的子民吗？不，决不。惟有纯净和圣洁之人，祂才承认是属于祂的。基督只会认可那些曾因受苦而被洁净变成雪白之人。——告青年书,第4篇 他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口[演说]多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。——结33:31-32 他们的口[演说]是与你相近，心却与你远离。——耶12:2 在如此“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”状态下，我们徒然寻求晚雨。(启3:17) 如果任何人不愿借着顺从真理被洁净，并战胜他们的自私，他们的骄傲，和邪情私欲，那么上帝的天使有这样的指责：“他们和他们的偶像结合，任凭他们吧，”于是离开这一等人，任凭他们带着未被征服的有罪的特性，受到恶天使的控制。那些到达各点，经得起各项考验，而且不顾任何代价而得胜的人，他们既已听从那为“真实见证者”的忠告，就必领受晚雨，并得以预备好变化升天。——证言精选一,11 你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的上帝，尽心尽性侍奉祂，他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏[接受]五谷、新酒和油。——申11:13-14 “五谷”意味着成长、归正，直到接受晚雨。“新酒”代表圣经的真理。“基督的教训虽用新酒来代表,其实它并不是什么新的道理，而是从起初常教导人之真理的再启示。”历代愿望,28章 。 “但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”约14:26“油就是基督的义。它象征品格，而品格是不能转让的。没有人能替别人拥有它。每个人必须为他自己获得一种品格, 从每一个罪的污点中得到洁净。”给传道人的证言,233页(英文,下同) 当在早雨的经历之下过顺从的生活时，上帝将揭示圣经的真理，如同通过圣经之金灯台灌注他公义之油，使我们改变形状“荣上加荣”。然后我们得以预备接受晚雨。 难道主要被迫说,“不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你”？“因此甘霖停止，晚雨不降，……从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主”？(耶7:16,3:3-4)——评论与通讯,1893.8.1 为什么上帝的先知问这样的问题呢？在同一文章的上文里我们读到以下答案。 对于那些以他们的亮光自豪，可是未能行在其间之人，基督说：“但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！迦百农啊[基督复临安息日会教友，拥有伟大的亮光]，你将要升到天上吗[就特权而言]，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的比你还容易受呢！”(太11:22-24)在那时耶稣回答说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人[照他们自己的评价]就藏起来，向婴孩就显出来。”——同上,括号里面的话为怀氏语 继续看文章的下文，我们发现为什么晚雨不降的另一个原因。 人们以为那些小罪其性质如此微不足道，按他们的解释，他们不至于被定罪，但是在上帝看来却是非常可憎。有人说，“你太严厉了，一个人必须允许这些品格的小过失。”让我们听听基督的话吧，他说，“凡遵守全律法的，只在一条上跌到，他就是犯了众条。”(雅2:10)人们冒险去犯罪使上帝担忧，却以为自己不必为此受到指责，因为他们说他们是因着神经紧张和特殊的性情；但是这只不过是安抚人的良心，而喊着说，“平安了，平安了，其实没有平安。”(耶8:11)罪就是罪，而把它看作并非令人忧伤的，这是撒旦给人的错觉。——同上