第三章 上帝的律法不能改变
第三章 上帝的律法不能改变
“我耶和华是不改变的。”（玛3：6）。
“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1：17）。
马丁·路德曾说：“这个世界就是颠倒的十诫，十诫的逆反”。
一位名叫瑞维·撒迦利亚的当代传道者说：“一位从集中营幸存下来的拉比总结得好，他说在奥斯维辛，好像存在着一个与所有十诫完全相反的世界。”
在上一章，我们看到永生只有一个不变的条件——对上帝律法全然、永远的顺从。你也许会问：“是什么使律法为大为尊?”“它的崇高原则是什么?”“它的本质是什么?”“它从何时开始存在，将存至何时？”这些以及其他的问题，我们将在本章讨论。
上帝品性的真确表达 ——
首先，我们要分析研究律法作为上帝品格之表述的尊大的一面。有预言之灵帮助我们明白这一点：
“上帝的律法既是祂旨意的启示，是祂品德的写真，就必‘如天上确实的见证’，存到永远。”《善恶之争》第二十五章。
“上帝的律法如同祂的品格一样，是永恒不变的。”《信心与行为》原文，第42页。
“上帝的旨意已在祂神圣律法的例令中表露无遗了，而这律法的原则也就是天国的原则。”《福山宝训》第五章。
“上帝的律法就像祂自己一样神圣，乃是祂在天上地下政权的基础。”《救赎的故事》原文，第48页。
我们必须再说一遍，上帝律法的原则乃是“祂旨意的启示，祂品德的写真。”以这一前提开始，让我们确认这些原则：
我们在圣经中读到上帝就是爱（约一4：8）；是公义（诗31：1）、诚实（诗31：5）、圣洁（利11：44）；完全（太5：48）的；是灵（约4：24）；是永恒的（提前1：17）、不变的（玛3：6）。上帝的话语也显示祂的律法是爱（罗13：10）；是公义（诗119：172）、诚实（诗119：142）、圣洁（罗7：12）、完全（诗19：7）、属灵（罗7：14）、永恒（诗111：7，8）不变（诗89：34）的。因此，律法的原则的确表明了上帝的品格：慈爱、公义、诚实、圣洁、完全、属灵、永恒、不变。当然律法还包含其他一些原则，但以上这些原则清楚地置于受圣灵感动的著作中。
上帝律法的诸原则是永不改变的，但它们既然显明了上帝品格的实质，就能够在万事中呈现（诗119：96），并适用于极不相同的各种情境；否则就没有任何被造之物能在上帝品格所显的荣光中站立得住。这就是为什么上帝要使祂的律法原则适应于不同水平的被造之物。
适于圣洁生灵的上帝律法 ——
天上的争战始于路锡甫“使他们怀疑那些管束天上生灵的律法，他暗示：诸世界的居民固然需要律法，但天使既比他们高超，就不需要这样的约束，因为他们自己的智慧足以作他们的向导。他认为他们是不会羞辱上帝的；因为他们一切的意念都是圣洁的，所以他们不会犯错误，正如上帝不会犯错误一样。”《先祖与先知》第一章。
引文显明了以下重大真理：
a）上帝的众使者同样在那管理诸世界居民的律法之下；
b）路锡甫的巨大错误乃是他主张“他们（众天使）不会犯错误，正如上帝不会犯错误一样。”路锡甫想以这样的论调将创造主降级到被造物，或将被造物提升至创造主的地位，他设想创造主与被造物是处于同样的神圣水平。
“圣天使得以保全崇高而幸福的地位，乃以顺命为条件。”《救赎的故事》，第三章。
“人受造之前，上帝的律法已经存在。它适应于圣洁的生灵，就是天使也受它管理”。《信息选粹》卷一，第220页。
“十诫的原则在人堕落前已存在，其特性符合圣洁生灵的情况。”《预言之灵》卷一，第261页。
有一个问题：“我们的始祖被造时上帝将他们置于什么律法之下？”因为他们乃是圣洁的生灵，他们就被置于适合其他圣洁生灵的同一律法之下。“上帝令人处在律法的约束之下，作人生存必要条件。”如果上帝将人置于其他律法之下，“这样的办法就必与上帝对待其他诸世界居民的计划相反了。”《先祖与先知》第二章。因此，我们懂得了：始祖乃是违背了以其不变原则显示了上帝品格，并与圣洁生灵相适应的律法。
上帝适用于犯罪生灵的律法——
在我们思想上帝品性的不变原则对堕落人类的适应之前，有一件重要的事情需要强调：律法并没有改变或被忽略，（在人类堕落后）同样的律法依然统治着天使和其他圣洁的生灵。
“人受造之前，上帝的律法已经存在。它适应于圣洁的生灵，就是天使也受它管理。（人类）堕落以后，公义的原则没有改变。律法没有被减少什么，它的任何一条神圣规则都不需要改进。它既是从起初就有的，照样它将一直存在于永恒不息的诸世代中。‘至于你的法度，’诗人说，‘我深知你坚立它们直到永远。’（诗119：152）”《信息选粹》卷一，第220页。
上帝是否降低了祂律法的原则，将它们置于与人类堕落状态同一水平？不！既然上帝的律法是祂品格的确切表现，那么它就如同上帝自己一样不可改变。但是它的诸原则却都要以堕落人类能够理解的方式被展现、表述出来。
“堕落之后，律法的原则向人类表达得更加明确，以适应堕落心智的方式加以述说。对于因犯罪而瞎了心眼的，这乃是必需的。”《评阅宣报》，1875年5月6日。
“耶和华站在山上，四围有天使侍立，祂从环绕祂的密云中说话，颁布了祂的律法。”《先祖与先知》第二十七章。
“这时（在西奈山上）所颁布的律法，并不单是为希伯来人的利益。上帝固然重看他们，要他们保守并遵行祂的律法，但他也要他们把这律法看作是为全世界保留的一种神圣委托。十诫的训辞是适合于全人类，又是为教导并治理全人类而颁布的。十条诫命诚然简明，广泛而有权威，也包括世人对上帝和同胞的本分；而且都是以爱的大原则为基础的。……这些原则都详细地贯彻于十条诫命之中，而且适于全人类的情况和环境。”《先祖与先知》第二十七章。
“有限的人类将向百姓讲述这圣洁、公义和良善的律法，这一创造主曾亲自使之适应人的需求的自由的律法，被说成一种无人能担的奴役之轭。”《信息选粹》，卷一，第219页。
“上帝的律法在造人之前已经存在，否则亚当就不能犯罪了。亚当犯罪后，律法的原则没有改变，但无疑，它的确经过了安排，其表述适应人类堕落后的状态。”《信息选粹》卷一，第230页。
十诫分析 ——
以下解释摘自《先祖与先知》第二十七章。
1、除了我以外，你不可有别的神。
“耶和华是自有永有的真神，祂是惟一并非被造的真神，惟有祂是万有的根源和万有的维护者；惟有祂配受最高的尊敬和崇拜。人曾被禁止让任何事物在他的爱心或事奉上占首位。我们所爱好的任何事物若足以减低我们对上帝的爱，或妨碍我们对上帝应有的事奉，那事物就成了我们的神。”
2、不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
“第二条诫命禁止用偶像或形像敬拜真神。许多外邦国家声称，他们的偶像不过是他们所敬拜之神明的肖像或象征而已；但上帝已经声明，这样的敬拜就是罪。凡想用具体的东西来代表永恒上帝的，就必降低人对上帝的观念。人心若转离耶和华无穷的完全，就必被引诱去敬拜受造之物，而不敬拜造物之主。人对上帝的观念既已降低，他的人格也必因而堕落了。”
3、不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
“这一条诫命，不但禁止起假誓和普通的咒骂，而且也禁止人以轻率疏忽的态度称呼上帝的名，而不体会其严肃的意义。我们若在普通的谈话之中漫不经心地提起上帝的圣名，或在琐碎的事上凭他起誓，或时常疏忽地反复提祂的圣名，这都是侮辱祂的行为。‘祂的名圣而可畏。’（诗111：9）。人人都该默想祂的威仪，祂的纯全和圣洁，以致内心得以被祂崇高的品德所感化；而以恭敬严肃的态度提说祂的圣名”。
4、当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
“这一条诫命并没有把安息日看作一个新的制度，乃是说明它在创世的时候就已设立。人纪念并遵守这日，乃是要纪念创造主的大工。它指明上帝为创造天地的主宰，把真神和一切假神分别出来。凡是遵守第七日的人，就借此证明他们是敬拜耶和华的人。所以只要地上还有人事奉上帝，安息日就是人类效忠上帝的记号。在十条诫命中，只有第四条具有设立律法者的圣名和称号。惟有这一条诫命说明是以谁的权威颁布律法。可见第四条诫命之中附有上帝的印鉴，这印鉴盖在律法上，证明它的真实性和控制力。
“上帝已经赐人六天的光阴可以作工，祂要他们把自己的事务在六个工作日中作完。必要的处理和慈善的事，在安息日原是可以作的，患病的和受苦的人，随时都需要予以照料；可是不必要的工作是绝对要避免的。‘你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意。’可是，这禁令并非到此为止，先知还加上一句：‘不说自己的私话’（赛58：13）。 那些在安息日讨论业务或筹谋计划的，在上帝看来，就等于实际上从事业务了。我们若要守安息日为圣，就必须连思想也不用在属世的事上。而且这一条诫命包括一切在我们家内的人。在神圣的时间内，家里的人都要把属世的事务放在一边。全家都要在上帝的圣日，用乐意的心来事奉祂。”
5、当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。
“父母受儿女的敬爱，应该过于其他的人。上帝亲自把教养儿女的责任托付给父母，所以他规定在儿女幼年时，父母对他们乃是居于上帝的地位。凡否定父母应有之权威的人，就等于否定了上帝的权威。第五条诫命不单要儿女尊敬顺服他们的父母，而且要亲切地爱他们，减轻他们的忧虑，爱护他们的名誉，并要在他们老年的时候奉养他们，安慰他们。这一条诫命也吩咐人尊敬官员，首长，以及一切凡上帝赋予权柄的人。”
6、不可杀人。
“凡足以减短人寿命的不正当行为；怨恨复仇的精神，或损害他人的企图，或幸灾乐祸的意念，（因为‘凡恨他弟兄的，就是杀人的。’）以及不肯照顾贫乏和受苦之人的私心，甚至一切自我放任的行为，不必要的克苦，与有碍健康的过分劳动，──这一切，在不同的程度上，都是违犯第六条诫命的。”
7、不可奸淫。
“这一条诫命不单禁止奸淫的行为，也禁止一切肉欲的思想和意念，或任何引起这些情欲的行为。人不但要在外表的生活上圣洁，更要追求内心隐藏的意念与情感的洁净。基督曾将上帝律法的广泛义务教导世人说，淫念与淫视同不法的行为，一样是违反诫命的。”
8、不可偷盗。
“第八条诫命禁止一切明抢暗窃的行为。这条诫命不仅定了拐带人口和贩卖奴隶是罪恶的行为，同时也禁止一切侵略的战争。第八条诫命明定偷窃与抢劫为罪恶的行为。它命令人类在生活的调节上保持严格的诚实。它禁止商业上的欺诈行为。命令人清偿正常的债务与应付的工价。同时它又宣布一切乘他人的无知，软弱，或不幸而作利己之图，在天国的记录上都算为欺诈的罪行。”
9、不可作假见证陷害人。
“在任何事上说谎，以及一切欺骗邻舍的企图或动机，都包括在这一条诫命之内。虚谎的本质就是存心欺骗人。眼之一眨，手之一动，或脸上的表情，都同说话撒谎的行为一样。一切故意夸大其辞，或暗讽示意，只要图谋造成错误或予人以夸大印象的，都是虚谎，即或说的是事实，而所用的方式却足以令人发生误会，这也是谎言。这条诫命禁止人用诬蔑诽谤，恶意猜度，或散布谣言来损害他人的名誉。就是故意隐匿真情，使他人因而受害，也是违反第九条诫命的罪行。”
10、不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。
“第十条诫命针对着万恶之根，禁止一切自私的欲望，因为一切犯罪的行为都是发端于此。那顺从上帝律法，不向他人所有物妄起贪欲的人，决不会对同胞有冒犯的行为。”
上帝审判的标准 ——
我们正处在赎罪大日，处在查案审判的重大时期。所有信耶稣之人的生活都要受到审判全地的上帝的鉴察。
上帝审判的标准是什么？以适应什么阶层的什么律法为依据，人才能在受审判时蒙上帝厚赐不朽的永生？请记住：“得永生的条件古今是一律的－－现在与始祖在乐园内未犯罪时一样－－就是完全顺服上帝的律法，完全行义。”《喜乐的泉源》第七章。亚当的永生乃是以完全、一贯顺从那适用于圣洁生灵的律法为条件。这条件既是永不更改的，那么在我们受印之前，我们就要以上帝神圣的律法为标准受审判。
“在那急速临到的上帝的大日里，全世界都要依据这一律法受审判；这一律法治理着众天使，它要求人最隐秘的思想、愿望、筹划都纯洁无瑕，是‘永永远远坚定’（诗111：8）的律法。”《信息选粹》卷一，第220页。
结语 ——
“上帝的律法既是祂旨意的启示，是祂品德的写真，就必‘如天上确实的见证’，存到永远。”《善恶之争》第二十五章。
“上帝的律法如同祂的品格一样，是永恒不变的”。《信心与行为》原文，第42页。
“上帝的旨意已在祂神圣律法的例令中表露无遗了，而这律法的原则也就是天国的原则。”《福山宝训》第五章。
“十诫的原则在人堕落前已存在，其特性符合圣洁生灵的情况。”《预言之灵》卷一，第261页。
“上帝的律法在造人之前已经存在，否则亚当就不能犯罪了。亚当犯罪后，律法的原则没有改变，但无疑，它的确经过了安排，其表述适应人类堕落后的状态。”《信息选粹》卷一，第230页。
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