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【靠恩得救】 第十章圣灵在我们里面的工作 第十章 圣灵在我们里面的工作 第十章 圣灵在我们里面的工作 “但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14：26）“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（钦定本为“进入”）一切的真理，因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16：13）。 圣灵在我们里面的工作对我们的得救是至关重要的。没有祂的感化，我们就不会听见上帝的呼召，不能藉着律法看清罪，也不能被吸引到我们可称颂的救主——耶稣面前。若没有圣灵，基督的工作就不会在人心中引发回应（不会唤醒人的信心），我们也不会蒙受赐福。另外，若基督未以一生完全的生活，在十字架上代人受死，并死而复活取得彻底的胜利，圣灵在我们里面便无工可做。 圣灵的首要工作是证明我们有罪。透过律法和上帝的话，圣灵向我们显明了我们真实的光景，显明了我们品格中的污点，并将救赎指给我们。做完了这一准备工作，圣灵藉着被算为无罪和成圣的经验继续在我们心中做工。 呼召不等于被算为无罪—— “呼召和被算为无罪不是同一回事。呼召是使罪人就近基督，是通过圣灵在人心中，使人知罪，邀请人悔改的工作。 “很多人不知道救赎工作的第一步是什么。悔改被认为是罪人自身为就近基督所必做的工。他们认为罪人为得到上帝恩典的福气，必须先为自己获取配得的条件。诚然，悔改先于赦免，因为只有忧伤、痛悔的心才蒙上帝接纳；然而，罪人并不能使自己悔改，也不能预备自己就近基督。除非罪人悔改，他就不能蒙饶恕；但问题在于悔改是罪人的作为还是基督的恩赐。在就近基督之前，罪人必须等待直到为自己的罪满怀懊悔吗？朝向基督的第一步是由上帝圣灵的吸引迈出的；当人回应了这一吸引，他便朝基督前行，以使自己能够悔改。 “罪人被描述为迷羊，一只迷羊若非先被牧人找到，并带回羊圈，决不会自己转回。没有人可以自己悔改，配得称义之福。主耶稣常常寻求打动罪人的心，吸引他仰望自己——上帝的羔羊，除去世人罪孽的。除非耶稣吸引、坚固我们的心，并引导我们经历那没有后悔的懊悔，我们绝不能朝属灵的生命迈进一步。 “在大祭司和撒都该人面前，彼得清楚宣告了悔改乃是上帝的恩赐。论到基督，他说：‘上帝且用右手将祂高举，叫祂作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。’（徒5：31）。正如赦免和称义一样，悔改也是上帝的恩典，若不是借着基督赐下，生灵就无法有悔改的经历。如果我们被引向了基督，那是靠着祂的能力和功劳。悔改的恩典来自祂，被算为无罪从祂而来。”《信息选粹》卷1 第390－391页。 被算为无罪与成圣的媒介—— 藉着基督昔日在地上和现今在天上圣所为我们所做的称义之工，与圣灵受托在我们里面的工作紧密相关。 当信者被基督饶恕或算为无罪（饶恕和算为无罪乃是同一件事），就发生一次新生。 “凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（约1：12－13） “从血气和肉体情欲而生的旧本性，不能承受上帝的国。过去的道路，遗传的倾向，先前的习惯，必须予以放弃；否则就无法承受恩典。新生命存在于新的动机、新体验和新的倾向中。蒙圣灵孕育新生命的人，与上帝的性情有份，他们会在一切的习惯和经历上显出联于基督的凭据。人若宣告自己为基督徒，却仍保持一切品格与意向生来的缺点，他们与世人有什么不同呢？他们没有像一个净化者，一个炼净者一般对真理心存感激。他们尚未重生。”《评论与通讯》1892年4月12日。 圣灵的工作范围颇为广大。祂于我们被算为无罪之前、之中及之后都在做工。首先，它邀请并吸引我们就近基督，以使我们得以称义。然后，我们将基督接入生命之中，圣灵就作为基督的代表，改变我们的品格，并引领我们进入一切的真理。 我们切不可将被算为无罪和成圣混为一谈，也不可使被算为无罪从属于成圣。颠倒了这两项经验，我们便会堕入天特会议（the Council of Trent）的错谬中。天主教会教导说圣灵在人里面成就善工，使人以此算为无罪。这种教导废掉了基督在地上（祂无罪的生活和十架之死）和天上圣所中的工作。这是敌基督的工作。 “基督在天上圣所为人类代求，这件事与祂钉十字架的功劳，一样是救恩计划的要素。”《善恶之争》第二十八章。 警戒：如果我们不断仰望自己，试图从自己的生活中找到可使我们在基督面前得蒙接纳的美德，我们就因在被算为无罪方面与罗马天主教持有同样的看法，而陷入重大错谬之中。 而在另一方面，我们也不可将算为无罪孤立起来，或使之与成圣隔离开，因为二者乃是携手并进的。一方若失去另一方就无法成就。在林前6：11，算为无罪乃是一个在天上法庭中成就的法律行动。那使我们被算为无罪的真正信心（罗5：1），产生于爱，并洁净心灵。加5：6；约14：15；约一5：3；罗3：31；约一1：9；多2：14；约一3：3；彼前1：22；罗2：13。 “上帝的赦免不单是一项法庭裁决的行为，借以使我们免于定罪，它非但赦免罪过，同时也挽救人脱离罪恶。它乃是改变人心的救赎之爱的涌流。”《福山宝训》第五章。 “蒙基督宽容而宽容，不但是得蒙饶恕，而且更新了我们的心灵。主说，‘我要给你一颗新心’。基督的形像将深印于头脑、内心和心灵之中。使徒说：‘但我们是有基督的心了。’”《信息选粹》卷3 第190页。 圣灵领我们进入一切真理—— “我们并不需要能为圣灵下一定义，说祂究竟是什么。基督已告诉我们圣灵乃是保惠师，‘就是从父出来真理的圣灵’。论到圣灵，基督清楚地宣布过在衪引导人明白一切真理的工作上，‘祂不是凭自己说的’（约15：26；16：13）。 “圣灵的本性原是一个奥秘，人无法加以解释，因为主未曾将这事启示予人。妙想天开的人或可拼凑一些经文而加上人的解释；但接受这些见解却并不足坚固教会。关于这些过于艰深而非人所能领悟的奥秘，仍以保持缄默为妙。”《使徒行述》第五章。 “惟有倚靠第三位真神的大能大力，才能抵挡并得胜罪恶。有了圣灵，世界的救赎主所做成的大工才能生效。靠圣灵，人的内心才能变为纯洁。基督已赐下祂的灵来制胜人类一切遗传和后天养成的恶习，并把祂的品格印在祂的教会上。”《历代愿望》第七十三章。 “保惠师又称为‘真理的圣灵’。其工作是阐明并维护真理。当祂是真理的圣灵住在人心里时，祂就成了‘训慰师’。因为惟有在真理之中，才有安慰和平安；虚谎中是没有真正的安慰的。撒但用以控制人心的工具，乃是虚假的学说和遗传。他令人注意虚构的标准来败坏人的品格。圣灵却藉着圣经向人心说话，揭露谬论，驱除谬误，将真理铭刻心中。由于真理的圣灵用上帝的话所作的善工，基督使祂的选民顺服自己。 “耶稣向祂的门徒叙述圣灵的职务时，就想用那鼓励祂自己心灵的喜乐和希望来鼓舞门徒。祂因为已经为祂的教会预备充分的帮助，就甚为喜乐。圣灵是基督为救拔自己的子民，向父所能求到的一切福分中的最大的恩赐。上帝赐下圣灵作为使人重生的能力。若没有圣灵，基督的牺牲便归于徒然。罪恶的势力在代代加强，世人服在撒但束缚之下的情况令人惊讶。 “耶稣论到圣灵说，‘祂要荣耀我’。救主是要通过彰显天父的爱来荣耀天父的；照样，圣灵是要以向世人显明基督的恩典，来荣耀基督。上帝的形像必须重现在人类身上。上帝的荣耀和基督的荣耀，同祂子民品格的完美是紧密关联的。 “祂（真理的圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。传道的工作若没有圣灵的时时同在和帮助，就不能生效。圣灵是神圣真理唯一有效的教师。惟有圣灵和真理一同进入人心，才能苏醒良心，改变生活。一个人尽可以讲解圣经的字句，并熟悉其中的许多命令和应许；但若没有圣灵用真理感化人心，就没有人能掉在磐石上而跌碎。（按：指彻底悔罪，见太21：44。）一个人无论受过多少教育，无论有多大的才能，若没有圣灵的合作，人就不能成为传播真光的导体。福音的种子，若没有天上的雨露苏醒其中的生命，撒种的工作就不会有什么收成。在基督升天之后，新约圣经还没有一卷书写成，福音的信息还没有宣讲一次之前，圣灵就已降在那些正在祷告的使徒身上了。随后，他们的仇敌对他们作了这样的见证：‘你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷’（徒5：28）。 “基督曾应许赐下圣灵的恩赐给祂的教会，我们也能承受这应许，如同初期的门徒一样。但这也像其它的应许一样，是附带条件的。许多人相信、并表示愿意承受主的应许；他们谈基督，谈圣灵，却未得到什么益处。因为他们没有奉献自己接受神圣能力的引领和管理。不是我们差用圣灵，乃是圣灵差用我们。上帝藉着圣灵在祂子民的心里运行，使他们‘立志行事……成就祂的美意’（腓2：13）但是许多人不愿意服从领导，他们要自作主张，这就是他们得不到天上恩赐的原因。惟有那些谦卑等候上帝，并注意祂的领导和恩典的人，才能得到圣灵。上帝的能力在等着他们请求和领受，人若凭着信心领受这应许的福分，这福便会带来一连串其它恩惠。上帝的能力是照着基督丰盛的恩典赐给人的，而基督也是随时照各人领受的能力赐福给各人。”《历代愿望》七十三章。 圣灵的洗—— “第三天使的信息正在逐渐加大声音，成为大声喊叫，你千万不可放任而忽略当前的责任；不可仍抱有幻想，认为将来某时你将成为蒙大福的器皿，那时你无需任何努力，便可以产生奇妙的复兴。你今日就要将自己交于上帝，以便祂将你造作成为荣耀的器皿，合乎祂的使用。你今日就要将自己交于上帝，以便你能倒空自我，倒空嫉妒、恶意揣测、争竞，倒空每一件不荣耀上帝之事。今日你就要洁净自己的器皿，以备迎接天上的甘露，预备迎接晚雨；因为晚雨将至，上帝的福气将充满每一脱离各样污秽蒙洁净的生灵。我们今日的工作就是使内心顺从基督，以便我们配得那从主面前来到的万物复兴之时辰，配得圣灵的洗。”《信息选粹》卷1，第190－191页。 “庄稼的成熟代表上帝的恩典在人心中工作的完成。借着圣灵的能力，上帝的道德形象要在品格中得以完全。我们将完全转变成与基督相似……除非早雨的工作完成，晚雨就无法使一颗种子得以完全。 “内心必须倒空各样污秽，为圣灵洁净居所。因着悔改认罪，借着恳切祈祷，向上帝奉献自己，早期门徒为五旬节圣灵的沛降做好预备。同样的工作，现今要更大地成就。人类的代理者只能祈求祝福，等待主完成与他们相关的工作。是上帝开了这工，祂也必将这工进行到底，使人在耶稣基督里得以完全。但是一定不可忽略早雨所表现的恩典，只有那些按着亮光的标准生活的人，才能得到更大的亮光。我们若不能每天朝着活跃的基督徒品德的榜样进步，我们就不会得见圣灵在晚雨中的显现。它或许落在我们周围人的心上，我们却不知道也得不到。”《给传道者的证言》第506－507页。 结语—— 圣灵是上帝的第三个位格。祂的使命是使人为罪、为义、为审判自己责备自己。通过上帝的话语，圣灵是信徒在生活中转变品格，并植入基督的义的主要媒介。 圣灵是我们成圣的媒介。祂引导信徒进入一切真理，祂也是基督在地上的代表。 “圣灵却藉着圣经向人心说话，揭露谬论，驱除谬误，将真理铭刻心中。” “惟有倚靠第三位真神的大能大力，才能抵挡并得胜罪恶。” “一个人无论受过多少教育，无论有多大的才能，若没有圣灵的合作，人就不能成为传播真光的导体。” “许多人相信、并表示愿意承受主的应许；他们谈基督，谈圣灵，却未得到什么益处。因为他们没有奉献自己接受神圣能力的引领和管理。不是我们差用圣灵，乃是圣灵差用我们。”《历代愿望》第七十三章。 我们需要圣灵每日的洗礼，以使我们能够在世上表现上帝的品格。 你愿意主动努力向上帝求圣灵吗？你愿意仔细观察圣灵在你生活中的工作，并祈求上帝教导你怎样与圣灵合作吗？还是你愿意粗鄙地对待上帝，忽略圣灵呢？ -
【接受晚雨的条件】第08章接受早雨是接受晚雨的基本要素 第08章 接受早雨是接受晚雨的基本要素 8、接受早雨是接受晚雨的基本要素 人们大部分未能领受早雨。他们还未得到上帝为他们如此预备的一切好处。他们盼望，他们的缺欠可由晚雨得着供应。当最丰盛的恩典赐下时，他们才欲打开他们的心门领受它。他们正犯下一个可怕的错误。上帝已经开始了在人心中赐下他的亮光和知识的工作，这工作必须不断前进。各人必须认识到他自己的需要。人心必须倒空每一项污秽，为圣灵的居住得以洁净。借着认罪与丢弃罪恶，借着热切的祷告和献身于上帝，早期的门徒得以预备好五旬节当日圣灵的沛降。现今这同样的工作，在更大的程度下，也必须完成。然后，人的媒介只得祈求祝福，并等待主来完成这项关乎祂的工作。上帝开始这项工作，祂必完成，要使人在耶稣基督里完全。但不可忽视早雨所代表的恩典。只有那些实践他们所得亮光的人，才能领受更大的亮光。除非我们每日在活泼的基督徒美德的表现上进步，我们就不会察觉出圣灵在晚雨中所有的显示。晚雨或许正沛降在我们四围之人的心中，只是我们既未看出，也不领受。 在我们的经验中，没有任何时候我们能够无需援助，它使我们得以创始成终。我们需要早雨所带来的福气，直到末了。然而单是这些还不够。当我们珍爱早雨福气的同时，另一方面，我们决不能忽视这样的事实，若无晚雨使麦穗饱满和成熟，那收割之日就不能来到，撒种之人的心血也白费了。神圣的恩典在开始的时候是必须的，神圣的恩典在前进的每一步中，而且唯有神圣的恩典才能完成这工。我们不容抱着凡事漠不关心的态度。我们决不要忘记基督的警告,“总要警醒祷告”,“要时时警醒，常常祈求”。(太26:41,路21:36)每时每刻，和神圣的媒介保持一种密切的关系，对我们的进步，是不能缺少的。我们可能多少有上帝的灵同在，但借着信心和祷告，我们可继续寻求更多的圣灵。我们绝不可停止我们的努力。若我们没有进步，或我们不抱积极的态度，去接受早雨和晚雨的赐下，我们就会丧失我们的灵命，而这个责任将由我们自己负责。——给传道人的证言,507-508页 我们可以肯定，当圣灵沛降的时候，那些未曾接受和赏识早雨的人，将不会注意或懂得晚雨的价值。当我们真实地献身给上帝时，他的爱将因信住在我们的心里，我们将高高兴兴地依照上帝的旨意尽我们的职责。——给传道人的证言,399页 晚雨，使地上的庄稼成熟，它代表属灵的恩惠，预备教会迎接人子的来临。但是除非早雨已经降下，就不会有生命；绿色的叶片也不会迅速长出。除非早雨已经完成了它们的工作，晚雨就不能导致子粒完美无缺。——给传道人的证言,506页 -
【一同在天上】11月6日将真理的种子撒遍世界 《一同在天上》11月 我们在世上的使命 11月6日 将真理的种子撒遍世界 所以，你们要去使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。 太28:19-20 基督离世之前的最后行动，就是委托他的特使将他的真理传给世界。他最后所讲的话乃在使门徒铭记着这一思想：他们已受托上天惠赐世界的信息。我们只要体念到耶稣是怎样殷勤地从事将福音的种子撒遍世界，那么我们这生存于宽容时期即将终止时候的人，就必不倦地劳力，将生命的粮分给行将沦亡的人了。上帝呼召每一位教友参与他的服务。真理若不实践于生活之中，不传与他人，就要损失其赐生命的能力━━其医治的功能。各人都必须学习从事工作，站在他固定的位置上做肩负重担者。教会每加添一分子，就应当多有一个推进伟大救赎计划的工具。当整个教会联合一致，完全的合而为一之时，就要成为一个活泼积极的布道机关。<天11.14> 依照上天的定律，我们怎样领受，也当怎样分赠。基督徒应对他人成为福惠，这样他自己也会蒙受福惠。“滋润人的，必得滋润。”(箴11:25)这不仅是一个应许，这乃是上帝神圣行政的律例，他定意藉着这一律例使仁慈的河川，像深渊的水一样不住地循环，不断地流归到源头那里。基督教团体的能力乃在于遵行这一律例。我们为永恒做预备的时日所余无多了。……全体信徒都需要上帝的圣灵赋予活力。我们应当研究，计划，节约，并运用一切可能的方法接触并加惠于受痛苦而蒙昧无知的世人。上帝将光赐给我们这班人，并非要我们将它珍藏在我们自己中间。我们须依照那给予每一基督门徒的伟大使命而采取行动，将真理的光传遍全世界。<天11.15> -
【一同在天上】11月4日生活上所显扬的光 《一同在天上》11月 我们在世上的使命 11月4日 生活上所显扬的光 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。 太5:16 擎光者在黑夜擎光指引他人的脚步时，往往渐次疏忽，以致容自己的身体介入光与所引导之人的中间。这样，跟随的人便失去光的裨益了。有些向他人将真理之光举起的人，情形也是如此。他们表现自己私心私意，自己的缺少献身精神，自己的错误和品格上的瑕疵，这一切都影响他们的行为而使他们黑暗的身体引人注意，却使他们所自称相信的真理无益于人了。<天11.8> 当容真理的光照耀出来，以致世人既看明认识真理之人的善行，就必承认真理含有能力，因为真理已为接受它的人成就了如此的大工。他们必爱慕那代表真理之人生活上所显扬的圣洁原则，也必接受真理，并因奉献自己做世上的光转而将荣耀归与上帝。<天11.9> 上帝的子民像亚伯拉罕与昔日其他圣徒为当代的亮光一样，也必须做世上的光。上天动人可爱的光辉要从我们身上照耀出来，指明那唯一的善良正道，时时显明上帝的律法远超乎人间法令之上。不可将圣经的宗教隐藏于黑暗之中。这样的宗教乐愿经受察验。按照上帝的计划，每多一线照在我们路上的光，便是一股新鲜的能力，是藉以吸引世人归向上帝所加添的力量。<天11.10> 基督声称：“你们是世上的光。”基督是他教会亮光与能力的源头。假使心怀纯洁正直，有敬虔居住其内，就必表现在生活上了。这样的敬虔要弥漫人全部的言行，和人与同胞之间的各种关系上。这人必定是遵行基督之道的人。……他的每一行动必显扬圣洁的光辉。他必得蒙授予能力，因为有神圣的临格与他同在。<天11.11> -
《一同在天上》11月3日“兴起发光” 《一同在天上》11月 我们在世上的使命 11月3日 “兴起发光” 兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。 赛60:1 从特别的意义来说，基督复临安息日会的教友们已经在世上被立为守望者与擎光者。那赐给行将沦亡之世界的最后慈怜信息，已经交托给他们了。有不可思议的光自上帝的圣言中照耀在他们身上。既是这样，他们为人该当怎样呢？<天11.5> 上帝有意要藉着他的子民在世人面前将荣耀归与自己。他渴望使他们成为通渠，藉以倾降他无限量的慈爱与怜悯。……但愿我们挺身而出协助主抗拒黑暗的强大权势。撒但以顽强的意志从事活动，要奴役并毁灭生灵。惟愿我们要坚决地抵挡他。凡完全献身为上帝服务的人，必得蒙赐予能力刚强做战。他必“力上加力。”他既感悟自己的软弱，便像雅各一样，与上帝角力说：“你不给我祝福，我就不容你去。”(创32:26)出发时就必蒙圣灵新的浇灌。天上的气氛要围绕着他。他也必周流四方行善事。他的感化力要作为一种积极的能力，用以维持基督的宗教。<天11.6> 上帝呼召擎光者，他们要使世界充满那自基督而来的亮光,平安，与喜乐。他呼召一班谦卑的人，他们感悟到自己的软弱，并记取上帝所要他们做的是怎样的服务━━就是显示基督恩典之能力的适当言行。时间是珍贵的。生灵的命运正在天平中起伏不定。上帝现在保持不降他的刑罚，等待这信息传给众人。许多人尚未得听现代真理考验人的信息。最后的慈怜呼声要传遍全地。天使久已在等待人间的代理者……要在这亟待完成的伟大工作上与他们合作。他们也在等待着你。田地是如此的广大，计划是如此的包罗万象，以致每颗成圣的心都必受感参与服务，作为神圣能力的工具。<天11.7> -
【靠恩得救】第九章上帝话语的能力 第九章 上帝话语的能力 第九章 上帝话语的能力 “人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”（太4：4）。 乔治·穆勒（George Mueller），一位德国基督徒，他于19世纪在英格兰极大成功地帮助了流浪儿。他在1841年5月9日的日记中这样写到： “上帝乐意教导我一项真理，其益处我十四年多来都没有失去。是这样的：我比以往更加清楚，我每日所应留意的最基本的事务会使我的心灵在主里得享快乐。最要紧的不是我怎样服侍主，或怎样荣耀主；而是我怎样使自己的心灵得入乐境，怎样使里面的生命得到滋养。 “在这次的操练之前，最起码十年以前，我习惯性地在早上穿好衣服后做祷告。我认识到自己应做的最重要之事，乃是专心阅读、默想主的话语，这样我的心就能得到慰藉、鼓舞、警戒、责备和教导…… “在以些许言语祈求主祝福祂宝贵的话语之后，我首先所做的就是开始默想上帝的话，深入到每一节以得着其中的福气；这样做不是为了公众讲道，不是为了宣讲我默想的内容，而是为我的心灵获取食粮。结果几乎都是相同的：数分钟后，我的心灵开始或认罪，或感恩，或恳求。如此，虽然我不是祈祷，而是默想，却几乎立时转入祈祷之中。当如此认罪、或代祷、恳求、感谢一会儿后，我便进入下一词或下一节，我如此做，为自己或他人按着上帝话语所指示的，全部带入祷告当中。 “早餐时，无一例外，只要我的心得入乐境，我便感到平安。” 上帝的话语在人得救的过程中有特别的作用。祂有创造和再生的能力。‘诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。因为祂说有，就有；命立，就立。’（诗33：6、9） 上帝话语中的能力使诸世界和其上的居民得以存在，将生命输入死在过犯罪恶中的生灵。另外，在创造中显现的同一能力也在人的救赎中显明出来。‘凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们能力，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。’（约1：12－13钦定本译文）。‘我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的。’（弗2：10）。‘你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道。’（彼前1：23）。‘并且穿上新人，这新人是照着上帝造的，有真理的仁义和圣洁’（弗4：24）。‘祂按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。’（雅1：18）。‘愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生（创造）了我们。’（彼前1：3）。‘凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。’（约一5：1） 在上帝话语中人可以找到其得救的一切所需。信心对称义和成圣乃是必不可少的。‘人非有信，就不能得上帝的喜悦。’（来11：6）。因为信心就是相信上帝是做什么的和祂所说的。但信‘是从听道来的，听道是从基督的话来的。’（罗10：17）。”通过上帝的话语，我们更加认识上帝，认识祂的品格，祂的爱和祂的公义。信，来源于听，当我们行出来时，信心便坚固我们。 当圣灵将话语植于人心时，人得到转变。神圣性情的种子因信耶稣基督——话语的创造者，被引入他的生命。 “那赐世人生命的就是基督的生命，基督的生命在祂的话中。耶稣藉着祂的话医病、赶鬼，藉着祂的话平静风浪，使死人复活。众人也见证祂的话是带有能力的。祂说的是上帝的话，正如祂在旧约时代藉众先知和教师说话一样。全部圣经都展示了基督，救主要跟从祂的人把信仰建立在上帝的话上。及至祂本人离开他们之后，上帝的话必须作为他们能力的泉源。他们要像他们的夫子一样，靠‘上帝口里所出的一切话’而活。（太4：4） “肉体的生命怎样靠食物来维持，属灵的生命也当怎样靠上帝的话来维持。各人必须亲自从上帝的话中领受生命。我们要得营养，就须亲自吃喝。照样，我们也必须亲自领受上帝的话。我们不可单以别人的思想为媒介，把上帝的话传给我们。我们应当细心研究圣经，求上帝赐下圣灵的帮助，使我们能明白祂的话。我们最好是每读一节圣经，就专心寻求上帝在这一节经文中所传给我们的旨意。我们要反复思考，直到其中的意旨成为我们自己的意旨，我们就知道‘耶和华说什么。’ “耶稣的应许和警告都是对我说的。上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐下，叫我信了祂，不至灭亡，反得永生。上帝所提到的一切应有的经历，我都要经过。主的祈祷和应许，教训和警告，都是为我说的。‘我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。’（加2：20）。当信心这样领受、吸收真理原则的时候，这些原则就必化为我们的一部分，成为我们人生的原动力。人的心灵一经领受上帝的话，这话就能铸造人的思想，建造他的品格了。[着重号系作者所加] “我们若用信心的眼睛不住地仰望耶稣，就必得着能力，上帝必将最宝贵的启示赐给祂饥渴慕义的子民。他们将体会到基督是自己的救主。当他们把基督的话当作食物吃的时候，就会体验到祂的话就是灵，就是生命；这话能消灭自然、属世的本性，并在基督耶稣里又授予新生命。于是圣灵就要来到人心中，作他的保惠师。由于基督恩典改变人心的能力，上帝的形像就在门徒身上得以恢复，他就成了一个新造的人。于是爱代替了恨，人心里也领受了上帝的荣耀。这就是所谓‘靠上帝口里所出的一切话’活着的意义。这就是吃那从天上降下来的粮的意思。”《历代愿望》第四十一章。 圣灵显明，上帝话语动工导致生命转变的过程： “作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得写信给那因我们的上帝和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给你们。上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。”（彼后1：1－4） 在第一节，使徒指出“那因我们的上帝和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。”信来自聆听上帝的话，但仅仅阅读圣经而没有圣灵的帮助和指导，是不会产生任何救赎结果的。按彼得的观点，读者决定了他是被圣灵引导，还是被其他的灵引导。如果他处在错误之灵的影响下，就不会获得正确的信。 在第二节，我们读到上帝应许“恩惠、平安因……认识上帝和我们主耶稣。”基督在祂的祷告中说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3） 第三节提到，这种认识的结果：“已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”。我们对基督的认识与我们从祂话语获得的知识成正比。研究圣经却不从中认识耶稣，对生灵是没有任何救赎价值的。新国际版圣经（NIV）如此翻译第三节：“通过对以自己荣耀和良善呼召我们之主的认识，祂的神能已将我们生命和良善所需的一切赐给我们。”使徒保罗加强彼得的话：“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗。”（罗8：32）。当我们因信接纳基督进入我们的生命，我们就是接受了对自己现今和将来的得救所必需的一切。 第四节与前几节的思想相同：“因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。” 一旦我们接受了发现于上帝话语中的应许，我们就与祂神圣的性情有份，这性情毁灭了存于人心中的污秽。 “圣经就是改变品格的强大媒介。基督祷告说：‘求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。’(约17：17)。人若研究并顺服上帝的道，这道便会在他心中发生作用，制伏每一不圣洁的品性…… “上帝圣言的真理足以满足人类最大的实际需要──心灵因信主而悔改。…… “真理的面酵既领受在心里，它就必调节人的意愿，净化他的思想，并使性情亲切可爱。”《基督比喻施训》第七章。 “我们既与上帝的性情有份，各样先天和后天犯罪的倾向就都从品格上剪除，我们也成了一种为善的活力。时时向神圣的导师学习，日日分享祂的性情，我们就与上帝合作克胜撒但的试探。上帝在行事，人也在行事，以致人得以与基督合而为一，正如基督与上帝合而为一一样，这样，我们就得以与基督一同坐在天上，心意也宁静而有保证的在耶稣里享安息。”《主必快来》8月5日。 结语—— 就像我们需要肉体的食物维持生命和健康，照样，我们需要以上帝的话语喂养心灵，以保持属灵的生命和健康。当我们在圣灵引导下研读上帝话语时，我们犯罪的倾向即被毁灭，性情即得改变。正如我们需要独自并持续喂养自己的身体，照样，我们也需独自并坚持不懈地喂养自己的灵性。 译注：faith，意为：信，信心，信道；受语言的限制，本章只能按需要选择相对译文。 -
【接受晚雨的条件】第7章接受上帝的话语 第07章 接受上帝的话语 第7章 接受上帝的话语 接受上帝的话语使我们为晚雨作准备 锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的上帝欢喜，因他赐给你们合宜的[或依照公义]秋雨[即，一位公义的教师]，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。——珥2:23 谁是这位公义的教师？正是圣灵，其工作是为罪、为义、为审判。而他怎样作工呢？ 圣灵却藉着圣经向人心说话，揭露谬论，驱除谬误，将真理铭刻心中。由于真理的圣灵用上帝的话所作的善工，基督使他的选民顺服自己。——历代愿望,73章 我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。申32:2 请注意，上帝的话语，在我们接受的时候，将对我们有效。 耶和华的律法[教旨]全备，能苏醒[恢复]人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。诗19:7 如果我们拒绝上帝精炼的话语，我们将有谋杀上帝儿子之罪，正如从前的法利赛人一样。耶稣说， 耶稣对信他的犹太人说：你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。……我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，[为什么呢？]因为你们心里容不下我的道。约8:31,37 我们在这里看到做门徒的条件。我们必须允许上帝的道常在我们里面。但是这是什么意思呢？ 凡凭着信心接受这道的人，就是在接受上帝的生命和圣德。——基督比喻实训,2篇 基督是藉着他的话常在他门徒里面。……基督的话就是灵,就是生命。人领受了他的话,就是领受了葡萄树的生命。人活着“是靠上帝口里所出的一切话”。(太4:4)基督的生命在门徒里面所结的果子,必像在他里面所结的一样。——历代愿望,73章 在我们的内心容不下上帝的道时，他的道就失去其更新的能力。就像古时候的犹太人拒绝他的道，而有了杀害上帝儿子之罪，如果我们走在同样的路上，同样的结果将随之而来。 这一情形在明尼阿波利斯重复了，因着我们忽视上帝之灵的证言。 圣灵曾许多次做工；但那些在明尼阿波利斯拒绝上帝圣灵的人在等待机会重蹈覆辙，因为他们的精神还是一样的。后来，在他们有了堆积如山的证据时，一些人意识到自己的罪；但是那些没有因圣灵的运行而软化和屈服的人，把他们自己的解释加在上帝恩典的每一显现上，他们已经受了很大的损失。他们以他们的心意和言语公开宣称这一圣灵的显示是狂热和欺骗。他们如同岩石一样屹立着；仁慈的波涛向他们涌流，但是被他们拒绝圣灵运行的刚硬和邪恶的心所反击回来。假若他们接受了这一圣灵的显示，他们就必有得救的智慧，——成为更圣洁之人，准备好以圣化的能力从事上帝的工作。但是宇宙万物见证了对圣灵所代表的耶稣基督的羞辱。假若基督在他们面前，他们就必以类似于犹太人对待基督的方式对待他了。——给传道人的特别证言,A6,19-20页(英文) 人听见我而仰望，静默等候我的指教。我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。他们仰望我如仰望雨；又张开口如切慕春雨。……我为他们选择道路，又坐首位。我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。伯29:21-23,25 “听见而仰望”上帝，意味着聪明地听，明白其话语的寓意，并专心顺从。换句话说，并不会去争辩，偏离圣经或先知的忠告，使之合理化。我们的体验应当是，渴慕圣经活泼的真理，如同一个又饥又渴的人在无水之地。但是上帝已经应许，如果我们行在光中，他将临到我们如同晚雨。一切的心意都屈服于他的旨意，他是大呼喊的军队中的王。然后我们可以唱道： 心殿已经献上，罪恶洗净了；现在让你显现的荣耀从里面照耀出来，整个地球保持静默，他们从此是，你沉默而谦和的仆人，只被你所感动。——教会赞美诗集,赞美诗279首(英文) -
【学课】11月2日牧师、长老、传道人 星期四, 11 月 2 日 5. 牧师、长老、传道人 a. 谁要与利未人一起筹集资金？尼10：38。 【尼10:38】利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中，取十分之一，奉到我们 神殿的屋子里，收在库房中。 b. 利未人被要求如何处理十分之一，好供养祭司？民18：26-28。 【民18:26】“你晓谕利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华。 【民18:27】这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒榨的酒。 【民18:28】这样，你们从以色列人中所得的十分之一，也要作举祭献给耶和华；从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。 “[上帝]将祂的财物交在人的手中，但却要人忠心将十分之一拨出为祂工作而用。…… “难道主无权向我们作这种要求吗？祂因为爱我们，想要救我们脱离死亡，不是曾将祂的独生子赐给我们吗？难道我们还不该将感恩的捐献全然送入祂的仓库，好在地上推进祂的国度吗？既然上帝是我们一切财物的所有者，难道我们还不存心感激，自动地奉献乐意捐和感恩捐，藉以表达我们承认祂对我们的身、心、灵，以及财产的主权吗？倘若人人都尊从了上帝的计划，则目前财物就必流入祂的仓库；而所有供给传道人进入新的地区，以及帮助工人与传道人联合在世上各黑暗之处高举真理旗帜的费用，也必丰富有余了。”《证言》卷六，第386页。 c. 这个原则如何适用于基督教时代？如果我们忠心奉献，将会是什么结果？林前9：11-14；林后9：6，7。 【林前9:11】我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？【林前9:12】若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。【林前9:13】你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？【林前9:14】主也是这样命定；叫传福音的靠着福音养生。 【林后9:6】少种的少收，多种的多收，这话是真的。 【林后9:7】各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是 神所喜爱的。 “希伯来人为侍奉上帝和慈善的用途所要捐献的款项，足足的占了他们收入的四分之一。有人以为这么重的负担，必使百姓陷于贫穷的境地；但相反地，他们忠心遵守这些条例，却是他们兴盛的条件之一。”《先祖与先知》第527页。 旧课复习题： 5. 在上帝的眼中，礼物的价值是如何衡量的? 星期四, 11月24日 5. 以正确的精神奉献 a. 在奉献给上帝的事工中我们应该认识到什么？可12：41-44。我们如何确定初熟和其它奉献的数量？申16：17。 “‘你欠我主人多少’(路16:5)？这数目是说不清的。我们一切所有都是由上帝而来。祂按手在我们的财产上说：‘我是全宇宙的主；这一切都是我的。你们当将十分之一和各种捐项奉献给我。你们如能把这些指定的财物交来，藉以表示你们的忠诚和对我王权的服从，我必赐福与你们，增加你们的资财，使你们富足有余。’”《证言》卷九，第245页。 “希伯来人为侍奉上帝和慈善的用途所要捐献的款项，足足的占了他们收入的四分之一。有人以为这么重的负担，必使百姓陷于贫穷的境地；但相反地，他们忠心遵守这些条例，却是他们兴盛的条件之一。”《先祖与先知》第527页。 b. 主希望我们每个人在奉献时表现出怎样的态度？林后9：6，7；太6：1-4。 “上帝并不需要我们的奉献。祂不靠我们的礼物发财。诗人说：‘因为万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢’（代上29:14）。但是上帝允许我们藉着克己牺牲的努力把祂的恩慈转与别人，以表示我们赏识祂的恩慈。这是我们能向上帝表达爱意和感谢的唯一方法。除此之外，祂没有赐下别的方法。”《给管家的勉言》第18,19页。 -
【靠恩得救】第八章在耶稣基督里完全 第八章 在耶稣基督里完全 第八章 在耶稣基督里完全 “因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。”（西2：9－10）。 如果圣经和预言之灵中的一些叙述被误解了，对真正要行上帝旨意的信徒来说，这些叙述可能带来无法摆脱的恐惧。马太福音5：48便是一例：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”在《证言》卷5，第214和216页，有另一段需要解释的叙述：“我们当中任何人若在品格上仍有一点污点，就决不能受上帝的印记。那补救自己品格上的瑕疵，洁净灵宫中的每一污秽之工作，是留给我们自己去作的。这样，晚雨就必降在我们身上，犹如早雨在五旬节降于门徒身上一样了。上帝的印记永不印在污秽之男女的额上；也不印在野心勃勃，贪爱世俗之男女的额上；更不印在心存诡诈或口吐谎言之男女的额上。凡接受这印记的人，必须在上帝之前毫无瑕疵，作天庭的候选者。”《证言精选》卷2，上帝的印记。 路德由于试图从自身找到义，以站立在上帝面前，曾经历了极大的痛苦。现今，许多诚挚的基督徒正在经受同样的痛苦，他们试图在自己身上找出完全和公义，以期得蒙上帝悦纳，能经过雅各的患难，并以此预备迎接基督在荣耀中再来。 当读到能够澄清他们疑惑的论述时，这些虔诚的信徒们必要欢呼喜乐，感激上帝了。 现今在基督里的完全和无玷污 —— 在保罗书信中，我们常会看到一些难于理解、易于混淆的重要表述，这些表述只能借助一些非常直白的经文来解释。如：“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3：21－22） 根据前面几章的解释，我们乃是在两方面显示为罪人：我们犯罪的倾向（tendencies）和犯罪的行为。然而，在你投靠耶稣的那一刻，“称你为义。基督的品性代替了你的品性，上帝就悦纳你，好像你未曾犯罪一样。”《喜乐的泉源》第七章。 基督的品性纯洁而完全。当我们凭信接受了祂，祂的品性就为上帝所悦纳代替我们的品性，我们就被上帝认为是完全和纯洁的，如同我们自己完全纯洁一样。 这一真理在一些经文中表达出来，在弗1：3－4，我们读到：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。” 我们因着信，接受基督为我们的救赎主，并住在祂里面，因此得以在父面前看为“圣洁，无有瑕疵。”耶稣说：“天父不看你们有缺欠的品格，只看到披有我完全的品德的你们。”《历代愿望》第三十七章。 因信算为无罪正是这样：因信接受基督的完全，代替我们的不完全，祂完全的义代替我们“污秽的衣服。”（赛64：6） “于是，人类得蒙赦免、披戴基督之义的华美衣袍，无可指摘地站在上帝面前。”《信心与行为》第十五篇。 “靠着自己的好行为我们永不能得完全。凭着信心看到耶稣的人要否定自己的义。他看自己为不完全的，看自己的悔改是不足够的，看自己刚强的信心为软弱的，看自己代价最大的牺牲为贫乏不足的，于是，他谦卑地跪在十字架下。但从上帝的道有声音对他说话。他惊奇地听到这道信息：‘你在祂里面是完全的。’现在他的心中有全然的平安。他用不着再竭力在自己的身上找出什么有价值的，也不去找什么有功劳的行为去得上帝的喜悦。”《信心与行为》第十六篇。 “就我们自己来说，我们是罪人；但在基督里，我们是义人。因基督算我们为义，我们就成为义了，上帝称我们为义，待我们如同义人。”《信息选粹》卷一，第394页。 “基督是复活的救主；因为，祂虽然死了，又从死中复活，且永远活着为我们代求。我们心里相信就可以称义，口里承认就能得救。那些因信称义的人，都要承认基督。‘那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。’（约5：24）。为被罪沾染和玷污的罪人所做的伟大工作就是算为无罪的工作。借着讲述真理的基督，他已被称为义。主将基督的义归于相信的人，并在全宇宙前宣告他为义。他将自己的罪交给耶稣，罪人的代表、替身和中保。上帝将所有相信之生灵的不义放在基督身上。‘上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。’（林后5：21）”《信息选粹》卷一，第392页。 文章的上下文指向我们现今的时代，基督正在天上的圣所为祂的百姓代求，查案审判正在进行。基督在约翰福音5：24所说的话，引证的前面的经文，将应验在那些因耶稣代求的工作，信而跟随祂的信徒身上。让我们共同经历基督在这节经文中所说的话吧： 1、“那听我话……” 上帝的话是特别的代理者，在听到的人心中建立信心。“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10：17） 2、“……又信差我来者的……” 听上帝的话是最基本的，但不够，我们必须还要相信。“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：凡信祂的人，必不至于羞愧。”（罗10：9－11） 仅在理论上赞同上帝的话，与在每日生活中持守并实行真理是不同的。 “耶稣的应许和警告都是对我说的。上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐下，叫我信了祂，不至灭亡，反得永生。”《历代愿望》第四十一章。 3、“……有永生……” 如果我们因信得着了耶稣，我们就因着盼望和应许得到了永生（多3：7；约一2：25），我们拥有永生为基督二次降临时确实的产业，因为基督就是永生。（约1：4；5：24；11：25－26；14：6） 4、“……不至于定罪”，为什么？ 我们不会被定罪。 那些在基督里的就不定罪了，因为他们的罪已归于基督，而基督完全的义则归给了他们。“信祂的人，不被定罪。”（约3：18）“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”（罗5：1）“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8：1） “我们不必忧愁基督和上帝怎样看我们，而要想想上帝怎样看基督——我们的替身。你在爱子里面蒙悦纳了。”《信息选粹》卷二，第32－33页。 “凡仰望基督，相信祂是他们个人救主的，必‘不至灭亡，反得永生’。万事已经具备，为叫我们可以得着那永恒的赏赐。 “基督是我们的牺牲、我们的替身、我们的中保、我们的神圣代求者。祂成了我们的公义、圣洁和救赎。‘因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。’（来9：24）”《信心与行为》第十六篇。 “上帝的旨意并不是要你怀疑、让你由于惧怕上帝因着你的罪和不配而不接纳你，从而内心受折磨。‘你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。’（雅4：8）。你应当将你的境况呈在上帝面前，恳求获得基督为你在髑髅地的十字架上所流宝血的功劳。撒但要控告你是大罪人，你也要承认这一点，但你可以说：我知道我是一个罪人，这就是我需要一位救主的原因。耶稣降世为要拯救罪人。‘祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’（约一1：7）。‘我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’（约一1：9）。我自己毫无可以靠着得救的功劳和良善，然而我把除去世人罪孽的，上帝无瑕疵之羔羊偿还一切罪债的宝血，呈在上帝面前。这就是我的恳求。耶稣的名使我能靠近上帝。祂的耳、祂的心都敞开着要垂听我最微弱的恳求，祂满足我最大的需要。”《信心与行为》第十六篇。 “耶稣站在众圣之圣处，为我们显在上帝面前。祂在那里不停地把祂的子民呈上，都是在祂里头得以完全的。”《信心与行为》第十六篇。 虽然我们蒙应许在天上的法庭被判无罪，但我们仍当将以下要点牢记在心： “但因为耶稣是如此在父面前为我们陈明，我们就不应该幻想可因祂的怜悯而变得疏忽、冷漠和放纵自己。基督不是罪的仆人。我们唯有靠着信心居住在祂里头，才能在祂里头得以完全，才能蒙爱子接纳。”《信心与行为》第十六篇。 大艰难时期在基督里的完全和无玷污—— 我们如何度过大艰难时期，在基督于荣耀中降临时站立得住呢？ “我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。”（赛26：20） “（上帝的百姓）藏身的内室究竟是什么呢？那就是基督与天使的保护。”《主必快来》9月19日。 “我们正面临大危机。要应付其试炼与试探，并履行其义务，就需要具有恒切的信心。然而我们可以获得光荣的胜利，警醒祈祷，并有信心的生灵，无一陷在仇敌的网罗里。”《证言》卷六，第404页。 “我们需要一种能以忍受疲劳，迟延和饥饿的信心来应付那即将临到我们的忧患和痛苦的时期，－－这种信心纵然经受最惨重的试炼，也不至于衰退。”《善恶之争》第三十九章。 “当危险环绕着他们，绝望压在他们心灵上的时候，他们必须单单依靠救赎的大功”《先祖与先知》第十八章。 “义人在急难中也必深深感到自己的不配，并且不住流泪承认自己的完全不配，而像雅各一般，提出上帝借基督所赐给像这样无依无靠，不能自主而痛悔之罪人的种种应许。”《救赎的故事》第十三章。 “记住，任何身着婚礼礼服的人，都将从大艰难中出来。”《S.D.A.圣经注释》卷五，第1097页。 “什么是永生上帝的印？那盖在上帝百姓额上的究竟是什么？那是一个印记，只有天使，而无人能鉴别的印记；因为灭命的天使必须看到这个救赎的印记。智慧的心已从上帝所认为儿女之人身上看到髑髅地十字架的记号。违背上帝律法的罪已被除去。他们身着婚礼服装，顺从并忠心于上帝的一切命令。”《S.D.A.圣经注释》卷七，第968页。 结语—— 我们无法靠自己的好行为使品格得完全。我们只有在基督里面才是完全的。在我们自己里头，我们是罪人；但在基督里，我们是义人。我们在祂里面得以完全，在爱子里蒙悦纳，只因我们凭信住在祂里面。 -
【接受晚雨的条件】第6章未准备好接受晚雨 第06章 未准备好接受晚雨 第6章 未准备好接受晚雨 1865年12月25日在纽约州的罗彻斯特见异象时，我蒙指示一项最严肃的工作摆在我们面前。它的重要与崇高没有被认识。当我注意到漠不关心的情形到处可见时，我为传道人和教友们受到警告。在现代真理的事业上似乎有一种麻痹症。上帝的工作像是被延误了。传道人和教友们都没有为他们所生活的现时代作好准备，几乎所有表示相信现代真理的人，还没有领会为现时作准备的工作。缺乏对上帝的奉献，专顾自己，在他们现在充满世俗野心的状态下，他们完全没有准备好接受晚雨来完成收割，完全没有准备好抵抗撒旦的愤怒，撒旦凭借他的欺骗要致使他们毁灭自己的信仰，把他们牢牢掌握在某种满意的自欺之中。他们认为他们是完全正确的，其实他们是完全错误的。教会证言,卷1,466页 撒旦的“欺骗”和“世俗野心”的陷阱有很多, 足以毁灭我们的信仰。古以色列愿望和世界上的国家一样，并建立一些不贞的关系，这是造成他们毁灭的最大原因。以下的段落解释了这一点： 耶和华说：祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。赛30:1-2 有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫[联合]，还可以归向我。这是耶和华说的。耶3:1 以下是我们已经陷入不贞的联合的例子：政府经济援助我们的学校和医院；对我们学校的世俗的合格鉴定；寻求与堕落的改正教的全球联盟，在我们的教会增长计划中随从他们的榜样和教训；在股票市场上的世俗投资；在西北至少有一座大学提供维萨信用卡，以便学校能从每一笔信用卡的购买中提成。在受雇于政府参加军队的事上，在诉诸于凯撒的臂膀控告同道的基督复临安息日会教友的事上，我们正在与我们声称所爱的上帝脱离关系。在俄国建立起的合办出版社要求我们也印刷堕落的巴比伦教会的著作，这是最近的与现代埃及的联合。哦，我们当像耶利米一样说“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓……昼夜哭泣。”(耶9:1) 你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。因此甘霖停止，晚雨不降，你还是有娼妓之脸(forehead)，不顾羞耻[也就是悔改]。耶3:2-3（启3:17-19） 上帝的话说我们有娼妓的前额。那是什么意思呢？在1828年韦伯斯特词典中所列的定义之一是这样的：“自负，放肆，意味着对律法的轻视。” 但这百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去，心内也不说：‘我们应当敬畏耶和华我们的上帝，(箴16:6)他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。’你们的罪孽，使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。耶5:23-25 作为百姓我们“背叛”上帝，这就是“转离(精神上)”。——斯特朗词语注解索引。在精神上转离意味着，“一种行为，不是出于良好的动机，或者不是出于对神圣律法和律法赐予者热爱和顺从的原则。”1828年韦伯斯特词典。作为百姓我们只寻求在表面上遵照某些标准，但是缺乏对圣父和圣子深厚的爱和感激。我们在内心依然“忤逆”。当我们从经验中理解了“敬畏上帝”意味着憎恨罪恶(箴8:13)，并遵行祂的道(诗128:1)，我们才能向世界说，“应当敬畏上帝，将荣耀归给他”。“敬畏上帝，是指对上帝和他律法一种神圣的敬重，这是出于正义的见解和对神圣品格的热爱；敬畏上帝的人必恨恶并避免一切冒犯至圣者的事，而且以完全的顺从为宗旨。”——1828年韦伯斯特词典。但愿上帝本着他的怜悯，赐予我们属灵的眼药，使我们能以这样的一种方式注目于他。