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【接受晚雨的条件】第4章为了接受晚雨我们必须过顺从的生活 第04章 为了接受晚雨我们必须过顺从的生活 第4章 为了接受晚雨我们必须过顺从的生活 上帝列出了接受晚雨圣灵能力的条件。我们的天父并非任意这样做，乃是因为他爱我们。接受晚雨圣灵的能力便是叫上帝一切所充满的，充满了我们，而“我们的上帝乃是烈火。”(来12:29) 凡是完全顺服上帝权能的人,上帝的灵必在他们里面烧尽罪恶。但是人若依恋罪恶，他们便要被罪同化，以致上帝毁灭罪恶的荣光也必毁灭他们。——历代愿望,10章 主给予早期的教会一个事例，也是给予“我们这末世的人”的；这一事例说明，人保持与罪的联合，同时又寻求得到上帝的圣灵，这样事情的严重性。亚拿尼亚与撒非喇不认真地试图参与早雨的运动。他们欺哄圣灵，虽然只割舍一部分，却声称交出了所有的。因为没有预先胜过自私，亚拿尼亚与撒非喇纵容他们堕落的本性，并因他们的言行不一而受到了刑罚。今日，上帝本着他的怜悯，向我们指明接受所应许之祝福的条件，以免我们遭受和这些早期伪称的门徒相同的结局。(徒4:31-5:11) 我们为这事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。——徒5:32 圣经清楚地教导，遵守安息日和其余的诫命，而且保持对上帝的圣所的崇敬，是接受晚雨的特定条件。 你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。——利26:2-4 古以色列在他们的整个历史中不断丧失时雨的祝福。其原则性的原因之一是，他们作为这个民族的教导者，却一直是不敬虔的人，他们“以谎言和矜夸使我(上帝的)百姓走错了路”。(耶23:32) 同样地，我们今天正在丧失晚雨的祝福。 我们正在重复他们的历史。——教会证言，卷5，160页 耶利米书23:32所警告的“矜夸(lightness)”可以译成“轻薄，轻浮(frivolity)；意思是，价值或重要性微不足道，无关紧要。”上帝的圣所被那些嘲笑和戏谑的传道人、被那些鼓吹自己代替基督的传道人玷污了,他们所说无足轻重的信息，没有激起上帝的子民悔改并渴望圣洁、公义的生活。但是主的信息告诉我们： 无论何处，只要人忠心传讲上帝的话，就必有果效证明它是出于神圣的来源。上帝的灵常随着他仆人所传的信息，因此，他们的话里有权柄。罪人觉得自己的良心苏醒起来了。……他们心中有了深切的感悟。他们认识到罪、义与将来的审判。他们感觉到耶和华的公义，以及自己犯罪和不洁的丑态，在那鉴察人心的主面前暴露出来是何等可怕。——善恶之争,27章 同样，由于星期日复活节的仪式，全球教会大联合的祈祷仪式，也由于拒绝胜过罪的圣所信息，圣所被污秽了。诚然，因着对上帝如此的不尊重，他圣所的地位被贬低了。 当我们在我们的医院进行堕胎，和在世上的医院所进行的一样，并且保持几乎和这个世界同等的离婚率时，我们宣称自己遵守上帝的诫命并相信耶稣基督的证言，就是对上帝、对我们自己、对这个世界说谎。我们已经如此效法这个世界，以至于很难将“侍奉上帝的和不侍奉上帝的分别出来”。按我们现在的情形，我们可能接受晚雨吗？ 当基督来临之时，祂会认可那班效法世界的百姓吗？祂会承认他们为祂所洁净属于祂自己的子民吗？不，决不。惟有纯净和圣洁之人，祂才承认是属于祂的。基督只会认可那些曾因受苦而被洁净变成雪白之人。——告青年书,第4篇 他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口[演说]多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。——结33:31-32 他们的口[演说]是与你相近，心却与你远离。——耶12:2 在如此“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”状态下，我们徒然寻求晚雨。(启3:17) 如果任何人不愿借着顺从真理被洁净，并战胜他们的自私，他们的骄傲，和邪情私欲，那么上帝的天使有这样的指责：“他们和他们的偶像结合，任凭他们吧，”于是离开这一等人，任凭他们带着未被征服的有罪的特性，受到恶天使的控制。那些到达各点，经得起各项考验，而且不顾任何代价而得胜的人，他们既已听从那为“真实见证者”的忠告，就必领受晚雨，并得以预备好变化升天。——证言精选一,11 你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的上帝，尽心尽性侍奉祂，他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏[接受]五谷、新酒和油。——申11:13-14 “五谷”意味着成长、归正，直到接受晚雨。“新酒”代表圣经的真理。“基督的教训虽用新酒来代表,其实它并不是什么新的道理，而是从起初常教导人之真理的再启示。”历代愿望,28章 。 “但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”约14:26“油就是基督的义。它象征品格，而品格是不能转让的。没有人能替别人拥有它。每个人必须为他自己获得一种品格, 从每一个罪的污点中得到洁净。”给传道人的证言,233页(英文,下同) 当在早雨的经历之下过顺从的生活时，上帝将揭示圣经的真理，如同通过圣经之金灯台灌注他公义之油，使我们改变形状“荣上加荣”。然后我们得以预备接受晚雨。 难道主要被迫说,“不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你”？“因此甘霖停止，晚雨不降，……从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主”？(耶7:16,3:3-4)——评论与通讯,1893.8.1 为什么上帝的先知问这样的问题呢？在同一文章的上文里我们读到以下答案。 对于那些以他们的亮光自豪，可是未能行在其间之人，基督说：“但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！迦百农啊[基督复临安息日会教友，拥有伟大的亮光]，你将要升到天上吗[就特权而言]，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的比你还容易受呢！”(太11:22-24)在那时耶稣回答说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人[照他们自己的评价]就藏起来，向婴孩就显出来。”——同上,括号里面的话为怀氏语 继续看文章的下文，我们发现为什么晚雨不降的另一个原因。 人们以为那些小罪其性质如此微不足道，按他们的解释，他们不至于被定罪，但是在上帝看来却是非常可憎。有人说，“你太严厉了，一个人必须允许这些品格的小过失。”让我们听听基督的话吧，他说，“凡遵守全律法的，只在一条上跌到，他就是犯了众条。”(雅2:10)人们冒险去犯罪使上帝担忧，却以为自己不必为此受到指责，因为他们说他们是因着神经紧张和特殊的性情；但是这只不过是安抚人的良心，而喊着说，“平安了，平安了，其实没有平安。”(耶8:11)罪就是罪，而把它看作并非令人忧伤的，这是撒旦给人的错觉。——同上 -
【一同在天上】10月31日得蒙保守脱离那恶者 10月 上帝在地上的教会 10月31日 得蒙保守脱离那恶者 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。 约17:15 凡因所从事的职务而需要常与属世之人有所接触的人当时常谨防，严密地看守自己，并要不住地祷告，以免在不知不觉的时候仇敌将他们掳去。上帝为他那不得不与世俗之人交往的信徒，按他们的需要赐予恩典。他们若时刻提防，当他们必须与不尊敬主耶稣基督的人同处的时候，就必有特殊的智慧赐给他们。他们在每件事上都当显明自己是基督徒这一事实。在他们一切所说所行的都当和善而有礼貌，表明自己是在上帝的管教之下，是侍奉主耶稣基督的。<天10.84> 凡跟从基督的人在原则与兴趣上都当与世人有别，然而他们却不可使自己与世人完全隔绝。基督说：“你怎样差我到世上来，我也照样差他们到世上。”(约17:18)……我们不可为求避免逼迫而从世上撤退。我们要住在世人中间，以致神圣之爱的香气可以像盐一般保守世界免于败坏。<天10.85> 那响应圣灵感化力的心，乃是上帝的福惠藉以涌流的通渠。假使将侍奉上帝的人从世上挪去，他的圣灵也从人间收回，则大地就必沦于荒凉与毁灭了。恶人虽不明白，但他们享有今生种种的福惠，也是因为自己所蔑视逼迫的上帝子民存留此世所赋于之恩。凡研究上帝圣言并日复一日地领受从基督而来的教训的人,身上就带有上天原则的印记。有崇高圣洁的感化力从他们发出。有裨益的气氛环绕着他们。他们所遵循的纯全、圣洁、高尚的原则，能促使他们为神圣恩典的权能做活生生的见证。<天10.86> -
【靠恩得救】第二章 永生的条件 第二章 永生的条件 第二章 永生的条件 “你若要进入永生，就当遵守诫命。”（太19：17） 我们都渴望拥有丰盛、健全，脱离了罪恶、痛苦和死亡的生命。以上帝的生命来丈量的生命，也就是永生，乃是每个人所热望的。 医学想控制疾病，并通过医药上的发现抗击传染病爆发的尝试；人类为了保护环境与生态免遭破坏所做的斗争；人类为了使身体得到新的活力、寿命得以延长而对新能量来源的寻求，这一切都是对生命心存渴望的证据。 不幸的是，人类最伟大的种种成就，恰恰显明了自己在实现此夙愿上是何等失败。这是因为人类的努力并没有转向唯一、真正的生命之源——上帝。 上帝造人是要人度过有限的一生——过痛苦、患难的一生，最终死亡吗？不！圣经确切地告诉我们：上帝创造人类，要他们过完全喜乐、永远幸福的生活。但圣经同时也告诉我们，创造主为祂的被造物设立了一个获得并保持永生的条件。这条件是什么呢？ 亚当堕落之前—— “耶和华上帝吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：16－17） 根据这神圣的话语，条件是简单又合乎情理的：各样树上的，你可以随意吃，但有一棵树除外。因此，藉着与祂不断相交顺服上帝的命令，乃是永生唯一的必须条件。 一些人问道：“为什么上帝将带着禁果的树置于乐园中央？”“上帝在人类的幸福上放置绊脚石是何目的？”“上帝要是说：‘所有树上的果子你都可以吃’岂不是更好吗？”“为什么上帝不造没有犯罪可能的人类？”“为什么上帝不阻止亚当的手摸禁果？”对于这些问题，怀爱伦给出了令人信服的答案： “我们的始祖被造的时候，虽然是圣洁无罪的，但却不是没有作错的可能。上帝使他们赋有自主的权力，来认识上帝智慧和慈爱的品德，以及祂律法的公正，并在完全自由的情形之下，任凭他们顺服或者违背。他们能与上帝和圣天使交往；但在他们永保安全之前，他们的忠顺必须先受试验。在人类开始生活的时候，上帝就在他们自我放纵的欲念上加以限制，这个欲念就是撒但堕落的基本原因。在伊甸园当中，靠近生命树有一棵‘分别善恶’的树，这树是要试验我们始祖的顺从，忠心和爱心的。他们虽然蒙准许吃各样树上的果子，但‘分别善恶’树上的果子却不可吃，吃了就必定死。他们也有受撒但试探的可能，但如果他们能忍受试验，最后必能摆脱撒但的权势，而永远蒙上帝的恩眷。 “上帝令人处在律法的约束之下，作人生存必要条件。他是上帝治下的子民，而任何政权都不能没有律法。上帝原可以造一个不能违犯祂律法的人；祂也可以拦阻亚当的手，使他不摸禁果，如果这样，人就没有自主的权力，而只是一部机械而已。如果没有自由的选择，他的顺从就不是出于自愿，而是出于勉强的了。他的意志也就不能有所发展。这样的办法就必与上帝对待其他诸世界居民的计划相反了。人既是有理性的活物，这办法根本就不适用，不然，撒但诡称上帝专权的控告也就有所借口了。”《先祖与先知》第二章。 预言之灵客观地解释了为什么上帝将长有禁果的树置于乐园正中；为什么上帝创造了具有选择或善或恶之可能的人；以及为什么祂没有阻止人摘禁果： 1、没有两个选项，就不会有选择； 2、没有选择，就没有自由； 3、没有自由，就不会有品格的长进； 4、如果品格没有得到完全发展，人类就不会以与上帝的永远相交为乐，也不会对上帝的智慧、良善，以及祂诫命的公义加以珍视。换句话说，没有这些条件，人类就不可能重视上帝政权的基本原则：公义和慈爱。（参见诗89：14）； 5、没有与生命之源完全、永远的相交，人类不能存活； 6、如果上帝将人类造成一部机器人，没有选择的自由，没有犯罪的可能，“这样的办法就必与上帝对待其他诸世界居民的计划相反了。人既是有理性的活物，这办法根本就不适用，不然，撒但诡称上帝专权的控告也就有所借口了。” 总结：“上帝令人处在律法的约束之下，作人生存必要条件……完全始终如一的顺从，方是得享永久幸福的条件。惟有履行这一个条件，人才能有权柄到生命树那里。”《先祖与先知》第二章。 以上内容清楚显明顺服乃是永生唯一的、不变的条件。但这种顺从的实质是什么？它的主要特点是什么？有两点：上帝要求完全、一贯的顺从。 1、完全的顺从 通过要亚当完全顺从的要求我们能认识到什么？完全的顺从意味着：精神和行为都彻底、全然顺从。上帝不能接受部分的顺从，伪者以永远犯罪论处。“若上帝能让这条件【完全顺从】删改或减轻，而仍赐永生与人，那宇宙间的乐境必难保全，罪恶之路必无从断绝，罪恶的苦楚灾殃，也必要存到永永远远了。”《喜乐的泉源》第七章。 2、一贯的顺从 亚当的顺从，除了要完全，也要不受时间限制，不间断地始终如一。上帝不会接纳间歇的完全顺从。 换言之：完全和一贯的顺从，也就是思想和行为中没有丝毫罪，始终全然、彻底地顺从，乃是亚当和他后代未曾堕落之前得幸福的唯一永恒不变之条件。 亚当堕落之后—— 有人可能会提出这样问题：“如今，堕落以后，得永生的条件是依然如故，还是随之被上帝更改了？”允许更改条件，就等于允许更改上帝自己的品格。律法乃是上帝品格的表达，上帝的品格既是不变的，得永生的条件当然也不会变更。条件的改变会使罪衍生不灭，这是上帝永不允许发生的事情。因此，对上述问题的结论乃是：亚当堕落之后，得永生的条件保持不变。 “得永生的条件古今是一律的，现在与始祖在乐园内未犯罪时一样，就是完全顺服上帝的律法，完全行义。”《喜乐的泉源》第七章。 “主此刻对我们的与在伊甸园中对亚当的要求一样——完全顺从上帝的律法。我们必须拥有毫无瑕疵、玷污的义”。《信心与行为》 第59页。 当诗人说：“愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义”（诗119：172）时，表明他知道这个条件。主的仆人进一步将这一条件总结为：“律法的要求就是公义的生活和完美的品格。”《历代愿望》第七十九章。 亚当的所有子孙都面对同样的条件：“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2：10）。“原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2：13）。在作为神圣意志和品格体现的律法下；在无论思想、行为上都要求完全、一贯无罪，不沾染丝毫罪恶的律法下；一个人反复、不彻底的顺从怎能被称为无罪呢？ 深知上帝神圣品格借着律法显明的基督，从未想要回避这一得永生的不变条件。对于富有的年轻官长的问题：“我当作什么事，才可以得永生？” 祂的回答是：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”基督所指的不是部分、间断的顺从，而是完全、一贯的顺从。任何人要为上帝所接纳，只有凭此条件，别无他法。试图回避这个条件，就是危及自己得救的盼望。 结语—— “上帝令人处在律法的约束之下，作人生存必要条件……完全始终如一的顺从，方是得享永久幸福的条件。惟有履行这一个条件，人才能有权柄到生命树那里。”《先祖与先知》第二章。 因此，完全并一贯的顺从，也就是心里不怀有、行为不表现丝毫罪恶，纯粹、完全、彻底、不断的顺从，乃是亚当和他的子孙保守永福的唯一、永恒之条件。“得永生的条件古今是一律的－－现在与始祖在乐园内未犯罪时一样－－就是完全顺服上帝的律法，完全行义。”《喜乐的泉源》第七章。 -
【靠恩得救】第一章 基督的福音 第一章 基督的福音 第一章 基督的福音 “弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给……看。”（林前15：1－5） 在对救赎的教义进行客观的研究之前，有必要先强调一下它在基督教的其余教义中所起的重要作用。我们先研究使徒的观点，接着研究改正教改革家们的观点，最后研究我们时代的观点。在预言之灵的许多发人深省论述的光照中，我们有幸认识到这道信息将彻底成就它的功用，我们对上帝的保证感恩不尽。所有持这一神圣观点的人都清楚确信，这信息构建了基督教信仰教义体系的基础。 保罗的观点—— “我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音……但无论是我，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅……弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”加1：6、8、11－12。 仔细研究保罗的神学，就是在他的书信中所陈述的内容，带领我们很清楚地达致他神学思想的中心：基督的“福音”，“从耶稣基督启示”临到他。福音乃是神圣启示的结果，因此没有人，甚至没有天上来的使者可以使保罗与福音断绝关系。所以，保罗写道：“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。” 这句话显明保罗将基督的福音视为基督教一切教义的中心和重点。对于使徒来说，这意味着：基督的福音——因信算为无罪/靠恩得救——乃是为其他一切教义所围绕的核心。因此，一切欲使此教义从属于其他教义的企图都必遭到上帝的反对。如果有人想要越过这一基督启示给保罗的教义，保罗说：“他就应当被咒诅。” 就算最浅尝辄（音：折）止的读者，也会注意到像“在基督耶稣里”，“靠着基督的恩典”，“借着基督耶稣”诸如此类的表述在保罗所有书信，甚至几乎在每一章中，都能找到。这些不但是保罗传讲的主题，而且，超过了一切，更是保罗生命的主题。保罗从他早期的信仰和侍奉中，就曾做出一个引人注目、明智的决定，一个值得现今所有传道人效法的决定：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”林前2：2。 改革家们的观点—— 路德和其他改革家们的教义体系是丰富多样的，但都有一个中心。从这一中心出发，其他的一切就变得清楚、明了、确定。路德自己表示这个教义体系的中心乃是因信称义，教会仰赖的“唯一坚固磐石”。“基督希望我们将注意力集中，专注于我们在上帝面前称义的这一主要教义，我们要相信祂。”（《路德文集》卷 23, 第109页）。 路德所持的观点认为，一个教会之所以能称之为“教会”，仅仅在于她正确领会了因信算为无罪的真理，此外的一切都是次要的。若对因信算为无罪没有正确的领悟，任何教会都必堕入僵死的形式主义之中。根据路德的观点，教会只要摆正对因信算为无罪的态度，所有问题都能迎刃而解。 对于威廉·廷达尔（William Tyndale）的朋友约翰尼斯·布根哈根（Johannes Bugenhagen）来说，他的生活和教义有一个绝对的中心，就是因信算为无罪。他令人心悦诚服的陈述就是：基督我们的义乃是唯一的基督教教义。加尔文、萨文黎、梅兰克吞、李富黎、法勒尔等人，都持同样的立场：因信算为无罪乃是一切真教义的唯一基础。 因信算为无罪不仅仅是一种神学观点，它乃是中心真理。他不是源于保罗或路德，乃是由基督亲自启示而来。这个中心真理也不是改革家们发明的，他们只是发现了它；它一经发现便震动了罗马教会的根基，在几年后彻底改革了世界。 复临信徒的观点—— 1、要说明的几个问题 “在明尼阿波利斯，对主藉着瓦格纳和琼斯弟兄所传信息的反对，多是基于不愿改变先入为主的观念，接受这一真理【因信算为无罪】。通过激起这样的反对，撒但成功地将我们的百姓封闭起来，大大自绝于上帝渴望赐予他们的圣灵的特别能力。仇敌阻止他们，使他们向世界传扬真理的工作得不到像使徒们在五旬节次日传扬它时所产生的应得的果效。因着我们弟兄的作为，那要使地就因他的荣耀发光的光，已被拒绝，远远离开了世人。”《信息选粹》原文卷一，第234－235页。 “我们有些弟兄害怕我们会对因信算为无罪的问题进行过多的讨论，但我希望并祷告不要有人接受这不必要的警告；因为这条教义既然在圣经里面被阐明，就不会有危险的。如果过去没有怠慢，而是正确教导了上帝的百姓因信算为无罪的道理，现在就没有迫切呼吁特别重视它的必要了。圣经所给予我们那又极大又宝贵的应许，已在很大程度上被人忽视，正合众善之敌所愿。他将他的黑暗撒在我们与我们的上帝之间，使我们不能看见上帝的真实品格。耶和华宣布祂自己‘是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实’。”《评论与通讯》1890年4月1日。 “上帝让我一再地看到作为一班民持有错误的因信算为无罪观点的危险性。多年来我一直在异象中看到撒但要以特别的方式做工在这点上扰乱人心。上帝的律法被大大的讲论并向会众阐述，几乎像该隐的献祭一样，缺乏对耶稣基督的认识以及基督与律法的关系。我多次在异象中看到许多人离开了信仰是因着对得救的看法是杂乱的，因为传道人以错误的做工方法进入人的内心。多年来一直在催促我内心的道理是基督加上去的义。我感到惊讶，这一问题在全国各地的教堂里都不是讲道的主题，当这一问题不断地催促我之时，我便把它当作了向百姓讲述的几乎每一堂道理每一次谈话的主题。”《信心与行为》第8页。 2、算为无罪的位置 “若基督以祂的恩典使祂的百姓成为新瓶，祂也必以新酒充满他们。上帝会赐下充足的亮光，古老的真理将被重新发现，在真理的框架中归回原位。这样，福音的工人无论行往何处，必然致胜。作为基督的使者，福音的工人应当努力研究圣经，探索那一直被错误蒙蔽的真理。一旦发现一丝亮光，就当与众人分享。只有一件事要得胜，一个主题要并吞其它一切题目：──基督是我们的义。”《评论与通讯》1890年，12月23日。 “基督为赎罪而作的牺牲，乃是伟大的真理，其他一切真理都集结在这个中心上。……这也是本会传道人每一篇道理的根基。”《传道良助》第315页。 “然而在每次讲道时，却不可不讲基督并祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。”《传道良助》第158页。 “挂在十字架上的基督就是福音。我们拥有一道信息：‘看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。’众人得永生的盼望都在乎基督，我们的教友们岂不当定睛于那被钉又复活了的救主吗？救主基督就是我们的信息，我们的讨论对象、我们的教义；是我们对拒不悔改者的警告，对忧患者的安慰，是每一位信徒的盼望。惟愿我们能唤起人们的关注，使他们注目仰望基督，让我们都退避隐藏，唯有上帝的羔羊作他们众目关注的对象。这样，人们就学到了应得的教训。若有人要跟从我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我。定睛耶稣的人会放下一切，会向自私死去，会相信上帝一切的道，这道在基督里被高举是如此荣耀和奇妙。 “当罪人看见耶稣，慈怜的救主，盼望和得救的确信会立时充满他们的心，那无助的心灵毫无保留地投入耶稣的怀抱。没有人能够目睹基督耶稣钉十字架情景，而仍怀藏挥之不去的疑虑。不信已成过去。”《SDA圣经注释》卷六，第1113页。 “吸引罪人心灵的主题，就是基督并祂钉十字架。在各各他的十字架上，耶稣站立在那里，向世人显示了无比的大爱。应当按此向心灵饥渴的大众传讲祂，祂爱的光芒将吸引人们弃暗就光，从悖逆转变为顺服和真正的圣洁。再没有什么能像仰望髑髅地十字架上的基督那样唤醒十恶不赦者的良心。”《评论与通讯》，1892年11月22日。 3、这道信息的重要性—— “有人写信问我，因信算为无罪的信息是不是第三位天使的信息，我回答：‘它的确是第三天使的信息。’”《信息选粹》卷一，第372页。 “我蒙指示看到三个步骤——第一、第二、和第三位天使的信息。那陪伴我的天使说：‘搬动这些信息之一石块，或对其稍作移动的人有祸了。真正理解这些信息至关重要，人们对这些信息的态度决定了他们的命运。’”《早期著作》，原文，第258页。 “主以祂极大的怜悯，借着瓦格纳和琼斯两位长老给自己的百姓送来一道最重要的信息。这一信息是要在世人面前更突出地高举救赎主——为整个世界的罪献上的祭物。这信息传扬因信这位中保而算为无罪；邀请众人来接受基督的义，这义显明对上帝全部诫命的顺从。很多人已经看不见耶稣。他们需要注目祂的神性、祂的功劳，以及祂对人类不变的爱。一切权能都已交付祂手，好使祂能将丰厚的恩典赏赐于人，并因为人类的无助，赐下了无价之宝——祂自己的义。这就是上帝命令赐给世人的信息，这是第三位天使的信息，这道信息要以大声音传扬并伴随着上帝圣灵的大沛降。”《给牧师的证言》第91－92页。 “基督的义这一信息要从地的此极传到彼极，以预备主的道路。这是上帝的荣耀，他将结束第三位天使的工作。”《给教会的证言》卷六，第19页。 结语—— 对保罗的神学理论进行的认真研究，按着他在书信中所显示的，使我们很清楚地看到他神学思想的中心乃是“基督的福音”。这意味着基督的福音（即靠恩得救或因信算为无罪）对于使徒来说，乃是一切其他教义所环绕的核心。 路德、加尔文和其他的改革家们都坚定地持相同立场：算为无罪惟独因着信，这是所有真教义的基础。 怀爱伦与保罗和这些改革家们的认识是相同的，她说道：“挂在十字架上的基督就是福音。我们拥有一道信息：‘看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的’。我们的信徒岂不当定睛于那被钉又复活了的救主，他们得永生之盼望的中心？这是我们的信息，我们的中心内容、我们的教义；是我们对不悔改者的警告，对忧患者的安慰，是每一位信徒的盼望”《SDA圣经注释》卷六，第1113页。 得救唯独在乎恩典应该成为我们的神学中心。它应该成为我们的经验和喜乐。我们邀请您与我们一同定了主意，“在我们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。” -
【学课】10月30日以利亚的信息 星期一, 10 月 30 日 2. 以利亚的信息 a. 为什么我们需要研究以利亚的生平？玛4：5，6。 【玛4:5】“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。【玛4:6】他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。” “那班要为基督复临预备道路的人，是由忠心的以利亚来代表的，正如约翰本着以利亚的心志来预备基督头一次降临的道路一样。”《证言》卷三第62页. b. 施予如何是赐生命之信息的重要组成部分？ 王上17：13-16。 【王上17:13】以利亚对她说：“不要惧怕，可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。 【王上17:14】因为耶和华以色列的 神如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’” 【王上17:15】妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。 【王上17:16】坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。 “信心的考验没有比这更大的了。这寡妇向来是以仁爱和慷慨款待客人的。现在她也就不考虑自己和孩子所可能遭受的痛苦，只是信赖以色列的上帝一定会供给她所有的需要，于是她便在这次好客之情的最大考验下，‘照以利亚的话去行. . . .’ “撒勒法的寡妇把她仅存的少许粮食分给以利亚；所获的报答乃是她自己和她儿子的生命都得蒙保全了。”《先知与君王》第130, 131页。 c. 为什么上帝将财产赐给人们——包括穷人？可10：21，22; 路21：1-4。 【可10:21】耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。” 【可10:22】他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。 【路21:1】耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里， 【路21:2】又见一个穷寡妇投了两个小钱， 【路21:3】就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多； 【路21:4】因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。” “上帝赐予他们，为了他们可以转施予人。”《时兆》1900年10月31日。 “上帝有时用在现世的事上兴旺来试验自己的子民。但祂的意思是要他们正确地使用祂的恩赐。他们的财产、光阴、力量和机会都是上帝的。他们必须为这一切的福气向赐予者交账。我们见到弟兄们中间有需要和缺乏，若是在我们自己的需要得到供应时不救济他们，就忽视了上帝的圣言中所明示的本分。祂慷慨地赐给我们是要我们可以给别人。仁心善举才能克服自私自利且使心灵高贵纯净。有些人滥用上帝赐给他们的才干；他们闭眼不看，以免看到祂圣工的需要，又转耳不听，以免听到祂说明他们有义务给饥饿的人食物吃给赤身的人衣服穿的声音。有些自称是上帝儿女的人似乎渴望把自己的钱财投到世界上，免得作为礼物和供物归还给上帝。他们忘了自己的神圣使命，而他们若继续随从自己私心的指示，把宝贵的光阴和钱财花在满足自己的骄傲上，上帝就会打发逆境临到他们，他们就会由于忘恩负义而感到痛苦的缺乏。祂会把自己的银子托付给更加忠心的管家，他们会承认祂对他们的要求。”《证言》卷四，第619，620页。 旧课复习题： 2. 为什么真理的知识对于悔改如此重要？除了理论知识之外还需要什么？ 星期一, 10 月 23 日2. 知识 a. 钉死自我的过程是如何开始的？罗7：4-12；诗19：7；雅1：22-25。 “我们对基督的爱必与我们知罪的深度相称，而律法是叫人知罪。但是当我们看自己时，我们要转脸去看耶稣，祂为我们舍己，好救赎我们脱离一切罪孽。我们要用信心持定基督的功劳，那洁净心灵的宝血就会应用在我们身上……基督的福音并不许可人们去违背律法，因为正是因为违背了律法才使我们的世界敞开了祸患的洪闸。” 《信心与行为》第96页。 b. 为什么有必要最大限度地明白律法，我们应该意识到什么？约1：12, 13；3：3-5；罗7：13；6：16。 “浸礼非常严肃地表明与世俗脱离关系。凡奉父、子、圣灵的名受浸的人，是开始基督徒生活的第一步，当众宣布自己不再为撒但服务，而成为王室的成员，天上君王的子民。他们已遵从了上帝的吩咐：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物。’以下的应许在他们身上应验了： ‘我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的’（林后6:17,18）《证言》卷六，第91页。 c. 仅在思想上认同律法效果如何？它如何影响心灵？太23：2, 3；5：20；罗7：24。 “在基督的时代，人心最大的迷惑是以为仅仅承认真理就能称义。但人类一切的经验证明，单有真理的理论知识是不能救人的，也不能结出公义的果子来。对神学真理发热心者，往往倒要对生活上表现的实际真理表示忌恨。”《历代愿望》第309页。 “应当提高标准，讲道也应当具有最属灵的性质，好使人们可以蒙引导看出自己软弱和不快乐的原因。许多人不快乐是因为他们不圣洁。心思的纯正，意念的清白只能出自上帝的祝福。”《证言》卷六，第53页。 -
【靠恩得救】前言 前言 靠恩得救是重要真理。对靠恩得救的理解和领受改变了保罗的人生。这则重要真理也给予使徒教会力量，早期的基督徒们把这个真理与他们所遇到的每个人分享。他们围绕这个真理著书立说，故此，我们得以看到在新约圣经，尤其是罗马书和加拉太书中对此问题的详述。 在预言所说1260年漫长的背道时期，许多异教的内容与教会的信仰相混淆，纯正信仰几乎被人遗忘，只有一小群受逼迫的人在持守并努力传讲着它。16世纪，路德1（Luther）、加尔文2（Calvin）和萨文黎3（Zwingli）以及另外许多人，因为明白、领受了人因信被算为无罪和因信称义（justification and righteousness by faith），他们的生命遂发生极大的转变。当这些男女们相信了基督教的这一基要真理，上帝就借着他们震动了中世纪教会的根基，并改变了世界上一系列国家的历史进程。 在现今的宗教界，人靠着上帝的恩典因信耶稣得救的重大课题已得到彻底的研讨。神学家门将这个问题专业化，几乎世界上所有的神学院校都设立了相关的研究院。 1888年，在明尼阿波利斯会议上，基督复临安息日会的理论也因这个问题受到严重的震动。两位有影响力的传道者：A·T·琼斯（A.T.Jones）和E·J·瓦格纳（E.J.Waggoner）宣讲了因信被算为无罪（justification by faith）和基督的义（the righteousness of Christ），这一问题在复临信徒中间引起了极大关注。 今天，上帝的百姓比以往更迫切需要从上头来的大能去完成传福音的工作。“人只有靠着基督的恩典才能得救”，现今正是我们应当研究、领会、生活，并靠着上帝的大能去传扬这一宝贵真理的关键时刻。 下面，我们将列举一些关于这一教义的重要性的论述： “当前的信息——因信称被算为无罪——是一则来自上帝的信息。它的果子是引人成圣，因此它乃包含着神圣的印记”。《信息选粹》原文，卷一，第359页。 “基督的义这一信息要从地的此极传到彼极，以预备主的道路。这是上帝的荣耀，要结束第三天使的工作。”《证言》卷六，第19页。 在另外一些地方，怀爱伦说 “因信被算为无罪和基督的义”是“从上帝而来借着人的口所发出的最甘甜的音符。”《证言》卷六，第426页。 但我们研究这一课题时，会产生一些值得注意的问题：人靠什么得救？靠没有行为的信心？还是靠有行为的信心？或是靠有功效的信心？人被算为无罪（justified）是在成圣之前还是之后？对上帝律法的顺从和行善在人的得救过程中，起了什么作用？被算为无罪到底是一个仅在天上审判庭中进行的法庭行为，它对信者的生活有什么具体的影响？这些以及其他一些值得注意的问题都将在本书中详加讨论。 当我们恳切研究了这一与我们得救休戚相关的课题，我们就会更清楚地理解上帝的慈爱、怜悯和公义。 “那显明在基督身上的有关上帝的知识，乃是一切得救之人所必须具有的。这就是那改变人格的知识。人若接受这知识而在生活中实践出来，就必按照基督的形象作新造的人。这就是上帝所邀请祂儿女领受的知识，除此以外，其它一切都等于空幻虚无。”《使徒行述》第四十五章。 “现今有千千万万的人，需要学习那举起的铜蛇所教导给尼哥底母的真理。他们想靠顺从上帝的律法来获得上帝的恩宠。当有人教他们仰望耶稣，并相信唯有靠祂的恩典才能得救时，他们就惊呼：怎能有这事呢？”《历代愿望》第十七章。 当我们在上帝圣灵的引导下，以虔敬、谦卑的态度研究这一课题时，我们的灵命必大得刚强。我们不断深入研究的这一题目，要带领我们迈向那永恒的尽头。 “只有一件事要得胜，一个主题要并吞其它一切题目：──基督是我们的义。”《上帝的儿女》9月9日 “世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”罗马书3：23－24 “你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”以弗所书2：8－10 “我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”徒15：11 “基督为赎罪而牺牲乃是至大的真理，是其他一切真理的圆心……这要成为我们每位传道者每次宣讲的基础。”《传道良助》第315页。 “真实的信心生发仁爱，仁爱带来顺从。”《证言》 卷五，第219页。 “人神的公敌不愿因信被算为无罪的真理被清楚传讲，因为他知道，如果百姓完全接受了这个真理，他的权势将被打破。”《评论与通讯》 1889年9月3日。 “没有什么人敢说在查考圣经工作上达到了尽善尽美的地步。但我却知道，我们的教会因为缺乏因信基督称义的教训以及这一类的真理，致在垂危的光景中。”《传道良助》 第301页。 我们藉此机会感谢阅读本书初稿的弟兄姐妹，他们在阅读中所提出的宝贵建议，给我们带来极大的帮助。除特别注明外，本书的一切强调{加强字体}皆出于作者本人。 -
【接受晚雨的条件】第03章 在洁净之工作中健康改良的地位 第03章 在洁净之工作中健康改良的地位 第3章 在洁净之工作中健康改良的地位 我蒙指示，健康改良的道理乃是第三位天使信息之一部分，其关系的密切，犹如手臂与身体一样。我见到，我们这一等人，应当在此项伟大的工作上，大力前进。牧师和教友们，应当行动一致。上帝的子民现今尚未为第三位天使的大呼喊准备好。他们应当为自己作一番工作，而不应把这工作留给上帝去替他们作。祂已将此工作，留给他们去作。这是一种个人的工作，谁也不能彼此代替。“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”(林后7:1)暴饮暴食乃是现代流行的罪恶。肉体的口腹之欲，使世上男女成为奴隶，智力糊涂，道德感官麻木，到了不能赏识上帝话语之神圣高尚的真理的地步。那下等的嗜好，已主宰了世上男女。 为要预备将来的变化升天起见，上帝的子民必须认识自己。他们必须懂得有关自己的体格，以便能和诗人同声赞叹：“我要称谢祢，因我受造奇妙可畏。”(诗139:14)他们应当时刻使食欲受道德和理智的机能的管束。身体应当听命于头脑，而不是头脑要听命于身体。————论饮食,(35) 上帝要他的百姓继续不断地向前进步。我们应该知道，放纵食欲最能妨碍智力的上进和灵性的成圣。——教会证言,卷9,35章 当我们放纵口腹之欲而伤害健康，并且受今生的骄傲控制之时，上帝的圣灵就不能成为我们的助手，来帮助我们基督徒的品格达到完美。——论饮食,(78) 身体乃是发展心智与灵性以建立品格的最重要的媒介。因此众生之敌常运用各种试探来削弱并败坏人的体力。他在这方面的成功，就意味着整个人的屈从邪恶。肉体本性的倾向若不受更高的能力所控制，就必造成败坏和死亡。必须使身体顺服人的更高机能。情感必须受意志的约束，而意志本身则必须置于上帝的管制之下。那理智的王权，因神圣恩典而圣化，乃要负责支配人生。智力、体质和寿命，都有赖于不变的定律。人借着顺从这些定律，就可以制胜自己，制胜自己的倾向，制胜诸国和权势，制胜“那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔。”(弗6:12)——先知与君王,39章 凡敬畏上帝，愿达到全然圣洁的人，必须学习节制和克己的功课。食欲和情感，必须服从于头脑的较高机能。这种自律，是培养心智的力量和属灵的见识所不可或缺的，它能使我们明白圣经中的神圣真理，并付诸实践。为此，节制在基督复临的预备中，占有重要的地位。——历代愿望,10章 他在四十天的禁食当中，得胜了最狡猾的诱惑，并且有荣耀的应许说，我们如果得胜就如他得了胜，就要在他宝座上与他同坐，由此可见一个事实：基督徒生活的最高成就之一就是控制食欲，假如没有这一胜利，对天国的所有希望都是徒然的。——基督徒节制与圣道卫生,206页(英文) 感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。——林前15:57 健康改良不仅包括日常的饮食，而且要求我们在日常生活中遵循全部健康八大原则。 因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。——林前6:20 -
【一同在天上】10月 上帝在地上的教会 10月 上帝在地上的教会 10月30日 “不要效法这个世界” 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全可喜悦的旨意。 罗12:2 基督绝不至领导他的信徒立誓将自己和那班与上帝毫无关系之辈联合起来。属世的人与忠心侍奉上帝的人中间，有一道业已划定的鸿沟。他们对于一切重大的问题━━上帝、真理及永恒━━思想，感应和意见全不和谐。一等人像麦子一样渐渐成熟，预备储藏在上帝的仓库里，而另一等人却像那要经受毁灭之火的稗子。两者之间怎能在意志与行动上相联合一呢？<天10.81> 我们须慎防放任固执偏见与不容忍的精神。我们不可以一种似乎是说“不要挨近我，因我比你更圣洁”的心意而与别人隔离。我们不可闭关自守而与同胞毫无交往，乃当尽力设法将加惠己心的宝贵真理分赐给他们。……然而我们如果基督徒，具有那位受死将世人从罪恶里救出来之主的精神，我们就必非常爱护同胞的灵命，而决不至以我们的出席或我们的影响力赞助他那有罪的娱乐。……因为这种行为，非但与他们无益，反而只会使他们怀疑我们所信宗教的真实性。……我们当根深蒂固地坚信：在我们与人交往或合伙的事上，若有任何转离真理与公平的意思，就对我们无益而且大大地羞辱上帝。<天10.82> 上帝拯救人类的工作，乃是要在我们这个世界上推进的唯一极为重要的工作。世人在愿意将万事当作有损的为要得着基督的时候，他们的眼目就必蒙开启得以看清事情的真相了。于是他们就必从属世的引诱转向属天的吸引了。“万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，特特地归我；我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。那时你们必归回，将善人和恶人，侍奉上帝和不侍奉上帝的，分别开来。”(玛3:17-18)<天10.83> -
【接受晚雨的条件】2.心灵的殿必须被洁净 《接受晚雨的条件》第02章 心灵的殿必须被洁净 第2章 心灵的殿必须被洁净 主能帮助他的子民洁净心灵的殿，除去每一点污秽，并且和他保持如此亲密的联络，以至当晚雨沛降的时候，他们可以成为分享者。——SDA圣经注释,卷6,1055页(英文,下同) 在我们的品格还有一点瑕疵或玷污的时候，我们就绝不能领受上帝的印记。纠正我们品格上的缺点，并从心灵的殿中洗去一切的污秽，责任在乎我们自己。然后晚雨就要降在我们身上，像早雨在五旬节时降在门徒身上一样。——基督徒经验谈,32章 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到，——徒3:19 为了明白上帝现在对我们真实的呼召是什么，我们有必要非常仔细地思考这段话。悔改(to repent)的意思是，“思想改变了，感到懊悔。”——斯特朗词语注解索引。 韦伯斯特词典(1828)对悔改有这样的定义：“当对上帝有了冒犯和不尊重，违背他神圣的律法，对那无限仁慈者表现出忘恩负义之时，为罪悲哀或深深地悔悟。这被称为合乎福音的悔改，与之伴随的和随之而来的是生活的改进。”“悔改是一种心思的改变，或从罪中转向上帝。”思想的改变需要上帝创造的能力，只有上帝创造的能力才能更新我们的心意。(弗4:23-24) 悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪;除非我们真心远离罪，我们一生的行为自然不能有真正的改变。——喜乐的泉源,3章 既非话语，也非表白，而是果子——抛弃罪恶并且顺从上帝的命令——才能显明诚恳悔改和真实归正的事实。——SDA圣经注释,卷5,1077页 而归正(to be converted)的意思是，“转变，重新转回，从罪的状态被改变为圣洁的状态，在内心和道德品质上，与上帝为敌变为爱上帝，恶的习惯变为圣洁的生活。” 韦伯斯特词典(1828)。 新生命乃在乎具有新的动机，新的体验，新的倾向。凡由圣灵重生的人都已与神圣的性情有份，因此他们在一切习惯与行为上都必显明自己与基督所有的关系。自称为基督徒的人，既然仍旧保留着他们生来品格与性情上的缺点，那么，他们的立场与属世之辈的立场有什么区别呢？他们没有体会到真理那使人成圣并使人高雅的作用。他们根本没有重生。——主必快来,8月17日 真实的归正是感情和动机确定的改变；是与属世的联系作实质性的分别，并赶紧远离他们的精神氛围，以及他们的思想、观念与影响的控制力。——教会证言,卷5,82-83页(英文,下同) 韦伯斯特对归正(conversion)有这样的定义：“内心或性情的改变，与上帝及其律法为敌的心和固执的意志屈服了，取而代之的是对上帝及其道德律的至高之爱，和生活的革新。” 这些陈述清楚地向我们显明了什么是真正的归正。请记住，在晚雨能够沛降在我们身上之前，我们必须经历悔改与归正。我们的罪只有在现在得到悔改和离弃，并预先到审判台前，才能在晚雨安舒的日子得以涂抹。 基督升天之后，门徒们聚集在一处，向上帝作谦卑的恳求。在经历十天的身心自我省察之后，终于为圣灵预备了一条道路，以进入他们那洁净和献身的心灵之殿。——你必得能力,10月4日 借着认罪与丢弃罪恶，借着热切的祷告和献身于上帝，早期的门徒得以预备好五旬节当日圣灵的沛降。现今这同样的工作，在更大的程度下，也必须完成。——你必得能力,1月17日 在以上的话语中，你应该注意到，我们必须在今天和每一天经历四个步骤，为晚雨作准备。祈祷和认罪，在我们的出版物中经常写到，在我们的教会里也经常讲到。但是我们甚至不知道真正的认罪是什么。 认罪若无诚恳懊悔改过之心，就不能得上帝的悦纳。我们的行为须有根本的改变；一切冒犯上帝的事须得完全除净。这才是真心为罪忧伤的结果。喜乐的泉源,4章 注意，真实的认罪导致真诚的悔改，并结出生活革新的果子。往往我们作了认罪和祈祷，却没有因此而结出果子来。如果我们一直在这种错觉当中，无疑我们将会接受一种不圣洁的灵——假的晚雨。 我蒙指示，上帝的子民若不尽到他们的努力，只是等候安舒的日子来到，除去他们的过犯，纠正他们的错误；倘若他们又赖此以洁净身心一切的污秽，预备参加第三位天使的大呼喊，他们将被发现不合格。安舒，即上帝的能力，只能临到那班借着实行上帝所吩咐他们的工作，自己预备妥当，就是洁净自己，除去肉体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣的人。——证言精选三,36篇 你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。——何10:12 这里的“栽种”，意味着“存温柔的心领受[那所栽种的]道”，道作为原则被注入到思想或内心里面，为了生长而被种植，“就是能救你们灵魂的道”[就是说，从罪的玷污和权势中救出来]。——雅1:21 由于一种表面的工作，时机已晚。现在是兴起发光的时候，因为上帝的荣耀已经发现照耀你。时日太晚，不能故意让仇敌占便宜。犁头必须做成其工夫，将荒地开垦出来。我们需要开垦我们的心。我们必须感到罪在上帝面前是多么冒犯。我们要认真不懈地保守自己的心；因为一生的果效是由心发出。——评论与通讯,1889.3.12(英文,下同) -
《接受晚雨的条件》第01章 导言 《接受晚雨的条件》第01章 导言 第1章 导言 很多安息日会复临信徒们正在期待晚雨的沛降。有些人则相信它已经在开始降下了。在这件事上什么是真理呢？为了上帝能将他的灵沛降在我们身上？是否有一些我们作为个人和作为一个宗教团体必须符合的条件，而且依据这些条件我们能辨别真假？ 在上帝审判的最后刑罚临到地上之前，在主的子民中间将有一番原始敬虔的奋兴，是自从使徒时代以来所没有见过的。……人类的仇敌必要阻碍这工作；所以在这一运动来临之前，他要借着引入一种赝品来尽力阻挠。在他欺骗的势力所能控制的那些教会中，他要发起一种奋兴运动，叫人看起来好像是上帝特别的祝福已经倾注下来了；将有某种情形出现，被认为是极大的宗教上的兴趣。许多人要大大庆幸，以为有上帝在为他们施行大事，殊不知这种工作却是由于另一个灵的运行。在宗教的伪装之下，撒旦要寻求在基督教界中扩大自己的影响。——善恶之争,27章 这一预言正应验在说神奇方言的运动中，这种运动跨越了传统的宗派界限。在传统改正教团体中，也在福音派教会中，以下的事正在发生： 但是近代的宗教奋兴与往日随着上帝仆人之工作的神恩显示是大不相同的。这些奋兴固然也激起普遍的兴趣，许多人表示悔改，加入教会；但其结果并没有使实在的属灵生活有相应的长进。一时燃起的火光不久就熄灭了，后来的黑暗反而比先前更为深沉了。 现代一般的奋兴会时常只能迎合人的幻想，刺激人的感情，并满足人喜新好奇的心。用这种方法得来的教友无心聆听圣经的真理，并对先知和使徒的证言没有多少兴趣。宗教的聚会若不带有什么动人听闻的事物，就不足以吸引他们。一种以冷静的理智发出的信息不能在他们心中起任何反响。圣经中有关他们永远利益的简明警告，得不到他们的注意。 在每一个真正悔改的人，凡有关上帝和永恒的事必是他人生的伟大主题。但是在今日一般的教会中献身与上帝的精神在哪里呢？教友并没有放弃他们的骄傲和爱世界的心。他们不比悔改之前更愿舍己，更愿背起十字架来跟从那心里柔和谦卑的耶稣。因为许多人只有宗教之名，而对于宗教的原理一无所知，所以宗教已经成为不信和怀疑之人的笑柄。敬虔的力量几乎完全离开了许多的教会。——善恶之争,27章 下列两段宗教期刊的引语说明基督教界接受假冒的灵的时机成熟了，正如启示录13章 和16章 13节所概述的一样。依照帕特.罗伯逊的话，“我们正处在人类历史上最为意义深远的宗教大觉醒当中。”——先驱者，1986年7月。 民意调查专家乔治.盖洛普说到美国正面临“一场道德和伦理的危机……必须找到宗教上的(或精神上的)答案，来应付这种情形”，他说：“加入教会的人，在伦理观念与行为方面变得很少有差异，这个发现是令人震惊的。”——流浪者，1987年5月7日。 撒旦对安息日会复临信徒要策划一场战斗吗？是的，事实上他正在行动！ 撒旦不会上当把很多的赌注下在使用公开的招魂术欺骗安息日会复临信徒上，他有比这个要高明得多的计划，那就是在我们当中引进一种假的晚雨，他使得人们在一个上帝并不认可的基础上向他寻求晚雨，结果他们以为自己所接受的就是圣灵，其实不是。——叛教的始与终,朱利叶斯.吉尔伯特.怀特长老,38页(英文) 在胜过罪之前晚雨也可以降下，这种理论是完全错误的；当代关于因信称义的教导也是一样，它主张一个人在罪的生活当中得救，而不是过一种得胜罪的生活而得救。一些当代的教导将晚雨的能力置于品性的发展之前，强调要祈求晚雨，却没有必需的品性的预备。祈求是好的，祈求晚雨圣灵的能力也是对的，但是唯有我们按照圣经和耶稣的证言所展示的条件去生活才行。 当忽视遵守必需的先决条件时，祈求晚雨是危险的；因为这给撒旦以假奋兴的灵来回答我们的祷告制造了机会。 晚雨的沛降将使我们在生活中战胜罪，这样的教导是极大的欺骗，因为它使大部分人盲目地期待晚雨，而失去上帝的子民在现今就要拥有的真实经验。及至晚雨降下时，这些人将发现门已经关闭了。(太25:10) 我看到有许多人还在忽略所必需的准备，竟指望将来“安舒的日子”和“晚雨”使他们有资格得以在主的日子站立得住，并存活在祂面前。唉，我看见多少人在艰难时期中没有藏身之所啊！——基督徒经验谈,18章