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【靠恩得救】第十八章 查案审判 第十八章 查案审判 第十八章 查案审判 “因为时候到了，审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢。”（彼前4：17） 1780年5月19日，新英格兰的历史上发生了一个特殊事件。天空从蓝色变为灰色，不一会儿，又变成了黑色。人们俯伏下跪呼求上帝的怜悯，他们确实地感觉到审判大日已经临到。那天康涅狄格州的议会代表们正在开会，有些人要求立刻休会。州政府发言人，科洛纽·亚伯拉罕·达文波特要求大家镇静，他说：“审判大日可能迫近，也可能没有。若没有，就不应当休会。若真如此，我愿上帝看见我正在尽自己的本分。因此，我希望把蜡烛点上。” 先知但以理获得特权，得以预见审判的情景，他说：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火，像河发出，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。……我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。”（但7：9－10、13－14） “这里所描写的基督的降临，并不是指着祂第二次临到世上；祂乃是来到天上亘古常在者面前，要承受权柄、荣耀、国度；这些都是要在祂的中保工作结束之时赐给祂的。预言中所提到在一八四四年（二千三百日的终点）要实现的，乃是祂这次的来临，而不是祂复临到地上。那时我们的大祭司由众天使护送着进入至圣所，到了上帝的面前，进行祂为人类所作的最后服务，──开始查案审判的工作，为一切显明配蒙救恩的人赎罪。”《善恶之争》第二十八章。 “这位‘亘古常在者’就是父上帝。诗人说：‘诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝’（诗90：2）。这位宇宙众生之源，又是一切律法之本的上帝，将要主持审判。有‘千千万万’的圣天使要担任差役和见证人，出席这个伟大的法庭。”《善恶之争》第二十八章。 “人们在地上法庭判决时所表示的最深切的关注，只能隐约地说明在天上的法庭中所有的情绪。那时，在审判全地的主面前，凡记在生命册上的名字，要一一被检查。”《善恶之争》第二十八章。 查案审判于1844年在天上的圣所开始，有几个目的： 表明上帝公义的品格—— “在最后的审判大日，每个沦亡的人将要看明自己拒绝真理的性质。那时十字架必将出现，每个被罪弄瞎的心眼，必看出自己同十字架的真实关系，并在髑髅地的惨景和那神秘的受难者面前服罪。每个虚慌的藉口必被扫除，世人叛逆的穷凶极恶的本质将暴露无遗。人们将要看出他们所拣选的到底是什么。在长期斗争中的一切有关真理和谬道的问题，此时都要得出答案。在全宇宙的审判厅里，众人都将看明，罪恶的存在不能归咎于上帝；而且，上帝的圣旨决不是导致罪恶的。上帝的施政并无缺点，也无任何足以引起不平的因由。当一切意念尽都显露无遗时，忠心的圣徒和叛逆的恶人都必扬声高呼：‘万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢？……因你公义的作为已经显出来了。’（启15：3－4）”《历代愿望》第五章。 要决定谁“算是配得”置身于荣耀的国度—— “按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27） “因为时候到了，审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢。”（彼前4：17） “（上帝）已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下……。”（徒17：31） “因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10） “惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，既是复活的人，就为上帝的儿子。”（路20：35－36） “上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”（约3：16－18） “信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约3：36） “我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5：24） “如今那些在基督耶稣里，不随从肉体，只随从圣灵的，就不定罪了。”（罗8：1，钦定本译文） “谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”（罗8：33－34） “当案卷在审判台前展开时，一切信奉耶稣之人的生活都要在上帝面前被检查。我们的中保要陈述每一个人的案情，从第一个生在世上的人开始，顺序而下，世世代代，直到现今还活着的人为止。每一个名字都要被提出，每一桩案情都要经过详尽的审查，有些名字要蒙悦纳，有些名字要被弃绝。什么人若是在案卷上还留有未经悔改未蒙赦免的罪，他们的名字就要从生命册上涂去，同时他们所留在上帝记念册中的善行也要被涂抹。上帝曾晓谕摩西说：‘谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。’（出32：33）先知以西结也说：‘义人若转离义行而作罪孽，……他所行的一切义都不被记念。’（结18：24） “凡过去已经真心悔改，并凭着信心领受基督的血作为自己赎罪牺牲的人，在天上的案卷中已有赦免二字写在他们的名字下面；当他们在基督的义上有份，他们的品格也显明是与上帝的律法相符时；他们的罪恶就要被涂抹，他们也要被认为是配得永生的人。上帝曾借着先知以赛亚说：‘惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。’ （赛43：25）主耶稣也曾说：‘凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。’‘凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。’（启3：5；太10：32－33）”《善恶之争》第二十八章。 “耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。”（诗143：1－2） “通过祂归于的义，他们被上帝接纳，他们向世界显明自己是承认并效忠上帝，遵守祂一切诫命的。”《评论与通讯》1893年8月22日。 约书亚和天使 —— “天使（原文作“他”）又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说：要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。耶和华的使者告诫约书亚说：万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。”（亚3：1－7） 约书亚和天使的异象就是审判的一幕。约书亚代表上帝的百姓。耶和华的使者就是基督。耶稣基督宣告判决。 “穿着罪污的衣服，承认己罪，他（撒迦利亚书第三章异象中的大祭司约书亚）站在上帝面前。但我们的中保基督替一切因悔改和相信，将灵命交付祂保守的人献上有效的祈祷。祂为他们祈求，借着髑髅地的大能申辩击败了他们的控告者。祂对上帝律法的完全顺从，甚至死在十字架上，给了祂天上地下所有的权柄，祂为有罪的人向祂的父祈求怜悯与和解”《教会证言》卷5，第471页。 “[基督]能够以建立在祂自己，而非建立在我们身上的功德申辩，使控告者哑口无言”同上，第472页。 “祂以自己圣德的白衣给我们穿上，将我们呈献与天父。祂在上帝面前替我们恳求说：我已取代罪人的地位。求你不要看这个任性的孩子，乃要看我。撒但若为我们的灵性高声抗辩，控告我们有罪，声称我们是他的掳物，基督的宝血就必以更大的能力为我们辩护。”《福山宝训》第二章。 “耶稣说：天父不看你们有缺欠的品格，只看到披有我完全的品德的你们。”《历代愿望》第三十七章。 “我们不必担心基督和上帝怎样看我们，只要想想上帝怎样看我们的替代者基督。”《信息选粹》卷二，第32－33页。 得见了关于审判的异象，怀爱伦写到：“我仿佛被带到白色大宝座前，看到将在彼处显现的我的一生。在我的一生中，我找不到任何可夸口之处，没有任何我能凭借的功德。‘我的上帝啊，我不配，不配得到你最小的恩宠，’我呼喊说。我唯一的希望在于一位钉死又复活的救主。我靠赖基督宝血的功德。凡信靠祂的，耶稣必拯救到底。”《评论与通讯》1881年11月1日。 “心存高傲的人，竭力想赚得救恩，但我们进天国的权利和资格都在于基督的义。人若不先觉悟自己的软弱，除净一切自满之念，并顺服上帝的管教，上帝在救人的工作上就不能作什么。惟有如此，人才能领受上帝等着要赐的恩典。上帝决不留下一样好东西不给那自觉缺乏的人。人可以无限制地向那藏有一切丰盛的主领受恩惠。‘因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒（赛57：15）。’”《历代愿望》第三十一章。 从雅各经验习得的教训 —— “只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：天黎明了，容我去吧！雅各说：你不给我祝福，我就不容你去。那人说：你名叫什么？他说：我名叫雅各。那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。雅各问他说：请将你的名告诉我。那人说：何必问我的名？于是在那里给雅各祝福。”（创32：24－29）。 “雅各那一夜挣扎的痛苦经验，预表上帝的子民，在基督第二次降临的前夕，所必须经过的试炼。先知耶利米在异象中看到这时候，说: ‘我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。……脸面都变青了呢。哀哉，那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。’（耶30:5--7）。 “当基督停止为人类作中保的时候，则雅各遭难的时候就要开始了。那时每人的案件都已确定，再没有赎罪的宝血来洁净罪恶了。当基督离开祂在上帝面前作人类代求者的地位时，就必有严肃的宣告发出说：‘不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。’（启22：11）。 于是上帝约束的灵就要从地上收回了。雅各发怒的哥哥怎样以死亡威胁他，照样，上帝的子民也必在那些想要除灭他们的恶人手中遭遇危险。先祖雅各为了要脱离以扫的手怎样终夜的挣扎，照样，义人也要昼夜呼吁上帝，拯救他们脱离围绕他们的仇敌。 “撒但曾当着上帝的天使面前控告雅各，说因雅各的罪，他就有毁灭他的权利；撒但曾唆使以扫向他进军；当先祖终夜角力的时候，撒但则企图用他犯罪的感觉压服他，想要使他灰心丧胆，并放弃依靠上帝的心。当雅各在忧苦之中抓住天使流泪恳求时，天上的使者为要试验他的信心，也曾使他想起自己的罪来，并想要挣脱他的手。但是雅各总不肯松手。他已经深知上帝是慈爱的，他就要依靠上帝的慈怜。他向天使说明他已经痛悔自己的罪，所以恳求上帝的拯救。当他回顾他的一生时，就几乎陷于绝望之中了；但他紧紧抓住那天使，用恳切惨痛的哭声力陈他的请求，直到得了胜利。 “上帝的子民在与邪恶的势力作最后挣扎的时候，也必须有这样的阅历。上帝必要试验他们的信心，他们的坚忍，以及他们对于他拯救能力的信赖。撒但必要企图恐吓他们，叫他们以为自己的失败已没有什么希望；他们的罪太重，不能得到赦免。他们必要深深感觉自己的缺点，然而当他们回顾自己的生活时，一切的希望都要丧失了。但是他们想起上帝恩典的伟大和自己真诚的悔改，就提出他借基督向软弱而痛悔的罪人所发的应许。虽然他们的祷告没有立时蒙垂听，他们也不至于丧失信心。他们必要抓住上帝的能力，象雅各抓住天使一样，他们从心灵中所发出的呼求是：‘祢不给我祝福，我就不容祢去’。 “如果雅各没有事先悔改他用欺诈的手段取得长子名分的罪，上帝就不能垂听他的祷告，并慈怜地保全了他的性命。在上帝的子民遭难的时候，也是如此；如果他们在遭受惧怕和痛苦时发现还有未曾承认的罪，他们就必站立不住；绝望必要消灭他们的信心，他们就没有把握来求上帝的拯救了。但他们虽然深深感到自己的不配，却没有什么隐瞒的罪过必须承认。因为他们的罪都已被基督赎罪之血所涂抹，不再纪念了。 “撒但引诱许多人相信，上帝必要宽恕人在小事上的不忠心；但是耶和华在对待雅各的事上，显明祂是决不许可或容忍邪恶的。人若原谅或掩饰自己的罪恶；让它留在天上的册子里而不承认，不蒙赦免，他们就要被撒但所胜。他们讲得越好听，在教会里的地位越尊贵，他们的行为在上帝面前就越发可憎，他们为撒但所胜也就更肯定了。 “然而雅各的历史却保证上帝决不会丢弃那些陷在罪中，而后来仍以真诚的悔改归向祂的人。雅各曾因献诚并笃信上帝，而得到他原想靠自己的力量所不能得到的胜利。上帝这样教训祂的仆人，使他知道惟有借着神圣的权能和恩典，他才能得到所渴望的福分。那些住在末世代的人也要如此。当危险环绕着他们，绝望压在他们心灵上的时候，他们必须单单依靠救赎的大功。我们靠自己不能作什么。在我们软弱不配的景况中，我们必须依靠被钉死和复活的救主的功劳。当人这样行的时候就决不至灭亡。我们一切的愆尤过犯都摆列在无穷的主眼前。那记录完全无缺，我们的罪过没有一件被漏掉了。但那古时垂听祂仆人呼求的主，也必答应信心的祈祷，赦免我们的罪过。祂既已应许，就必成就。 “雅各之所以得胜，是因了他有恒忍和坚决的心。他的经验说明了恒切祷告的力量。现在我们要学习这得胜的祷告和坚固的信心的教训。基督的教会或基督徒个人最大的胜利，并不是那些由于才干，教育，财富或人的同情而得的胜利，乃是当他们以恳切坚定的信心握住全能者的膀臂，并在密室中谒见上帝时所得的胜利。 “凡不愿放弃一切罪恶，并恳切地追求上帝所赐之福的人，必不能得到这福分。但是一切愿意象雅各一样抓住上帝的应许，并象他一样恳切坚决的人，必要成功像他成功一样。‘上帝的选民，昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。’（路18：7－8）”《先祖与先知》第十八章。 从婚筵比喻习得的教训 —— “耶稣又用比喻对他们说：天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人不理就走了。一个到自己田里去；一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”（太22：1－13）。 “比喻中的礼服，象征那真正跟从基督之人的纯洁无瑕的品格。教会要‘蒙恩得穿光明洁白的细麻衣’，‘毫无玷污、皱纹等类的病’。《圣经》说‘这细麻衣是圣徒所行的义’(启19：8；弗5：27)，也就是基督的义，就是祂自己那无瑕疵的品德，要借着信心分赐与凡接受祂为个人救主的人。”《基督比喻施训》第二十四篇。 “基督在祂的人性上已成就了完美的品格，祂也要将这品格分赐给我们。”《基督比喻施训》同上。 凡拥有这品格的人，在审判时将得到嘉许；其他的要被弃绝。标准只有一个——上帝的律法——依此衡量我们的品格。“不要被上帝律法的最大敌人欺骗。当审判开始，案卷展开之时，你我的生活都要被至高者的律法衡量。”《时兆》1897年12月29日。 为此，“在审判之日，主所发的唯一问题是，‘他们已否顺从我的诫命？’”《传道良助》第八编。 “在品格的建造中采用什么材料将产生极大的差异。那期待已久的上帝大日将要试验每个人的工作。‘有火发现，这火要试验各人的工程怎样’（林前3：13）。就像火显明金、银、宝石、木头、草木禾秸之间的区别，审判之日也要试验人的品格，显明按着基督形象和按着自私的心塑造的品格之间的差异。”《心智、品性、个性》卷二，第548页。 “最重要的问题是：我是否以活泼的信心信靠上帝的儿子？我的人生是否符合上帝的律法？‘信子的人有永生，不信子的人得不着永生’。‘我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。’（约3：36；约壹2：3）”《历代愿望》第四十二章。 在查案审判中，只有被称为耶稣门徒的人才被审查。他们要被分为两类：1、得到嘉许的人；2、被弃绝的人。 1、得到嘉许的人 “我们必须在今生穿上基督的义袍。现在是我们造就品格的唯一机会，准备进入基督为遵守诫命的人所预备的家乡。”《基督比喻施训》第二十四章。 “白衣是基督的义，是只有基督才能赐予的婚筵礼服。”《S.D.A.圣经注释》第965页。 “你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”（徒3：19）。 基督之义的白衣属于那些已经承认并弃绝了他们一切已知之罪的悔改了的信徒。承认并弃绝了他们一切已知之罪，他们的罪就得以从记录册上被涂抹，他们的名字也得以留在生命册中。“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”（徒3：19）。 “凡过去已经真心悔改，并凭着信心领受基督的血作为自己赎罪牺牲的人，在天上的案卷中已有赦免二字写在他们的名字下面；当他们在基督的义上有份，他们的品格也显明是与上帝的律法相符时；他们的罪恶就要被涂抹，他们也要被认为是配得永生的人。上帝曾借着先知以赛亚说：‘惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。’ （赛43：25）。主耶稣也曾说：‘凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。’‘凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。’（启3：5；太10：32－33）”《善恶之争》第二十八章。 “现今，在我们的大祭司还在为我们赎罪的时候，我们应当追求在基督里得以完全。我们的救主就是在一个念头上，也从来没有屈服于试探的势力。撒但在人的心中总能找到立足之地；在那里总保留有一点罪恶的欲望，使撒但能发挥他试探的力量。但基督却论到自己说：‘这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。’（约14：30）。 撒但在上帝儿子里面找不到什么可以使他胜过基督的余地。基督已经遵守天父的诫命，所以在祂里面没有罪恶可供撒但利用。这种条件乃是一切要在大艰难的时期中站立得住的人所必须具备的。 “我们必须在今生借着信赖基督赎罪的宝血与罪恶脱离关系。我们可爱的救主邀请我们与祂联合，使祂的力量补足我们的软弱，使祂的智慧代替我们的愚昧，使祂的功劳遮盖我们的不配。上帝所引领的道路无异是我们的学校，使我们可以学习耶稣的柔和与谦卑。上帝为我们指明的途径不是我们自己所要选择似乎比较容易比较愉快的，而是那符合人生真宗旨的途径。我们的责任就是与上天的能力合作，这能力要使我们的品格与那神圣的模范相符。没有人能忽略或延误这种工作，而不在灵性上受到极可怕的危害。”《善恶之争》第三十九章。 2、被弃绝的人 那些在他们基督徒经验的开始，通过基督归于的义得到上帝最初的悦纳，但没有继续在基督里，而且最终犯罪得罪圣灵的人，不会在审判中获得最终的悦纳。使徒保罗论到这些背道者说： “论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。”（来6：4－6） “摩西的祷告，使我们想到天上的记录，那里写着一切人的名字，他们的言行无论是善是恶，都要据实地登记下来。凡事奉上帝的人，他们的名字都记在生命册上。如果他们离弃上帝，怙恶不悛，硬着心肠不受圣灵的感动，他们的名字就要在审判的日子从生命册上涂去，他们就注定灭亡了。”《先祖与先知》第326页。 “那不穿礼服来赴婚筵的人象征现今世上许多人的情形。他们自命为基督徒,并自认有权享受福音带来的恩惠和权利，可是他们却不感觉有改造品格的需要。”《基督比喻施训》第二十四章。 品格的转变是逐渐以基督的品格代替我们自己的品格。是基督的品格在我们身上的再现。祂的品格，就是祂的义，若我们因信住在祂里面，这些就归于我们，分赐给我们。没有婚筵礼服的人代表那些与基督的义格格不入的一类人。 “未经悔改与弃绝的罪不能蒙赦免，也不能从记录册上被涂抹，而是要保留在那里作为在上帝的日子控告罪人的见据”《信仰的基础》原文第211页。 “然而上帝是公义的，也因基督的功劳赦免罪人的罪孽，可是，没有人在继续行已知的罪，或是在忽视已知本分的情况下，仍能用基督的义袍遮盖心灵。在罪得赦免发生之前，上帝要求的是内心的全然献上；为了让人类保持罪得赦免，就必须有持续不断地顺从，这顺从乃是借着因爱而生，并洁净心灵的积极、活泼信心而有的。”《信心与行为》第100页。 要决定赐给凡顺从上帝，接受基督之义者将来的赏赐 —— “看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：12）。 “我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20：12）。 “虽然我们自己没有任何功德，我们却在上帝的伟大良善和爱中得到赏赐，如同我们自己有功德。当我们做了所有我们能做的善事，我们依然是无用的仆人。我们仅仅做了自己分内的事。我们已做成的都是唯靠基督的恩典，按我们自己的功德我们得不到什么赏赐。但借着我们救主的功德，上帝的每一个应许都必成就，每个人都必照着自己的行为得赏赐。 “将来宝贵的赏赐与我们今生信心的工作和仁爱的劳动成正比。‘少种的少收，多种的多收。’我们当极度感激在现今恩典时期中，借着上帝的无限怜悯，我们得蒙为自己将来的收获撒种。我们当仔细考虑收获什么。我们永乐的冠冕是明亮还是暗淡，取决于我们自己的行为取向。”《福利的侍奉》第316－317页。 “不要让任何人说你的行为与你在上帝面前的地位和位置无关。在审判中，是根据所行或未行宣告判决。（太25：34－40）”《信息选粹》卷一，第381页。 “在审判之时，也要详细察看人们是否善用自己的才能。上天所交托给我们的资本，我们是怎样运用的呢？在主降临时，祂是否能连本带利收回自己的银子呢？我们曾否增进了那委托给我们的体力，心力和脑力来荣耀上帝，造福世人呢？我们的光阴、文笔、口舌、金钱和感化力是怎样使用的呢？在贫穷困苦的人和孤儿寡妇身上，我们已为基督作了什么呢？上帝已经委托我们保管祂的圣言，我们是否曾经利用这赐给我们的亮光和真理来使人有得救的智慧呢？单是口头承认信仰基督是毫无价值的；惟有用行为来表现的爱心才算为真实。在上天看来，惟有爱心才能使任何行动显为可贵。凡是出于爱心的行为，无论其在人的估计中是何等微小，都必蒙上帝的悦纳与报赏”《善恶之争》第487页。 “若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：12－15）。 “栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”（林前3：8）。 “毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太5：12）。 “人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10：41－42）。 “你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。”（路6：35）。 “你们要小心，不要失去我们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”（约二8）。 将来生活的不同之处 —— “牧师们有时告诉大家，他们除了相信以外不需要再做什么；耶稣已经做了一切，他们自己的行为就毫无用处了。但上帝的话语清楚论到，在审判时天平要精确校准，将基于所列的证据作出判决。 “一人掌管十座城，另一人五座，再一人两座，每人的报赏都与交付他们保守的才干所取得的成绩成切实的正比。我们在行义方面，在自身和众生灵得救工作上的努力，会对我们的赏赐产生决定性的影响。”《信息选粹》卷三，第147页。 冠冕上的星 —— “那十四万四千人在玻璃海上站着，成了一个整齐的方形。其中有些人的冠冕非常辉煌，其他的则不如他们的光亮。有的冠冕戴满了明星，其他的则只有少数几颗。但每人对于自己的冠冕都非常满意。”《早期著作》第16页。 “上帝百姓所做的每一善行都是他们信心的果实，都将获得相应的报赏。就如这星的荣光不同于那星的荣光，同样，信徒也会在来生获得他们不同方面的分配。”《给传道者的证言》第428－429页。 永远失丧 —— “许多蒙上帝赋予资质足能从事卓越工作的人，而所成就的却甚微小，因为他们尝试的太少。千万的人终其一生，仿佛并没有什么一定的人生目的，也没有什么要达到的标准。这样的人将要得到与他们工作相称的报偿。”《告青年书》第99页。 “每一项罪，每一项不义的行为，每一项对上帝律法的干犯，在行这事的人身上所生的影响，较比受害者还要加重千倍。每一次滥用或误用上帝所赐荣耀的才能，那种才能就要永远丧失它一部分的活力，绝不能恢复到像遭受妄用以前一样。每一次在今生的妄用所给予我们德性方面的影响，不仅是暂时的，更是永恒的。纵使上帝可能饶恕这个犯罪的人，永恒却仍然无法补偿那在今生出自故意所蒙受的损失。 “要走向下一世──就是来生，可能丧失了一半原来得以享有的能力，这实在是一种可怕的想法。在今生此世失去了原可获得进入天国资格的宽容日子，那才是一种无可弥补的损失呢。在今生有不轨的行为和滥用道德的能力，在来生享乐的可能性就必减少。不论我们在来生可能达到多么高的程度，如果我们充分利用上帝所赐的特权和黄金机会，在这宽容时期中增进自己的才能，我们就可以升腾得高而更高了。”《今日偕主行》12月7日。 “努力和劳动是对接受上帝恩典之人的要求；因为是果子显明了树的品格。如果没有对耶稣的信，人的善行就如同该隐的祭一样没有价值，但覆盖了基督的功德，善行就成了行事者配得永生的证据。”《信息选粹》卷一，第381－382页。 结语—— 查案审判有三个目的：1）在全宇宙面前表明上帝公义的品格。2）在全宇宙面前显明，谁凭借基督义的功德，“算是配得”永生；谁因拒绝上帝的赦罪之恩而永远沉沦。3）决定所要赐予那些顺从上帝，接受基督之义者的赏赐。 -
【靠恩得救】第十七章 罪恶倾向 第十七章 罪恶倾向 第十七章 罪恶倾向（tendencies）的根除 “愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给你们。上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。”（彼后1：2－4）。 人类被造之时，在各个方面原是完全的。既蒙一位完全的上帝所造，人类就是上帝之完全的反映。但他的品格尚未形成，因为他还未通过任何试验。 “上帝说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”（创1：26－27）。 “上帝按着自己纯洁、正直的品格造了亚当。在第一位亚当里没有败坏的天性，在上帝的宝座前没有堕落的习性。亚当与上帝宝座前的众天使一样无可指摘。”《S.D.A.圣经注释》卷一，第1083页。 “上帝初造的人，本有高尚的才能和均衡的脑力；他的身心毫无缺点，完全与上帝和合；思想清洁，志向圣善。”《喜乐的泉源》第二章。 当人类屈服于试探，习得了堕落、败坏的品性“才知道自己是赤身露体。”（创3：7）。 “上帝告诉他们，他们的本性已因罪而败坏了。”《先祖与先知》第三章。 “始祖亚当于未犯罪之前，本可以因顺从上帝的律法养成仁义的品性。但他没有这样顺从，所以因为他的罪，世人的本性就变坏了，我们不能借自己的力量成为仁义。”《喜乐的泉源》第七章。 亚当的后代继承了恶的倾向（tendencies）。此外还有，由于错误教育、我们的环境和我们自身选择的影响，形成了后天的罪恶倾向（tendencies）。 圣灵是重生的作用者 —— 圣灵是重生的作用者，祂赐我们能力胜过自己的罪恶倾向（tendencies）。前几章我们提到，通过回转，人得以与上帝的性情有份，因此他能够胜过自己的罪恶倾向（tendencies）。虽然相信的人接受了胜过其犯罪倾向(propensities)的能力，但这些倾向（tendencies）并没有在他回转时完全根除。他乃是开始了一场终生的战斗。 有人将人类肉体的倾向比作一群海盗。当船停泊港口时，一些海盗潜入隐藏在船舱里面。接着，在船只离港之后，他们便来到甲板，制服船员，截获船只。在旧人的罪恶倾向尚未完全死去的时候，同样的危险也威胁着基督的信徒。 作为在基督里的信徒，他的罪恶倾向（tendencies）已被圣灵的能力除去。他日复一日地作战，如果他勇敢地战斗，便会获得每日的胜利。保罗写到：“我是天天死。”（林前15：31钦定本译文）。 “凡是完全顺从上帝权能的人，上帝的灵必在他们里面烧尽罪恶。”《历代愿望》第十章。 “所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”（西3：1－14） “爱上帝的人超升疑惑的云雾之上；他获得了光明、宽广、深刻、鲜活的经验，并变得顺从和肖似基督。他的心灵被交托于上帝，与基督一同隐藏在上帝里面。他能够忍受被忽略、毁谤和藐视的考验，因为他的救主已经遭受这一切。当困难压向他的时候，他不会变得焦躁、灰心，因为耶稣从不失败灰心。每一位基督徒都是刚强的，不是凭借自己的力量和行为的功劳，乃是凭借基督的义，这义因信已归于他。内心顺从谦卑，纯洁无瑕是非常重要的，正如天上的君王行在人群中。”《S.D.A.圣经注释》卷七，第907页。 “我们必须效学基督。我们必须知道，祂对于那些祂所救赎的人意味着什么。我们必须认识到，脱离世上从情欲来的败坏，得与上帝的性情有分，乃是我们因信祂而得的特权。这样，我们就因脱离一切罪恶、品格的一切瑕疵而得洁净。我们不必再保留一个罪恶的倾向（propensity）……（引用弗2：1－6）…… “我们既得与上帝的性情有份，与生俱来和后天养成的犯罪倾向从品格中被剪除，于是我们被造成了行善的活泼能力。因着永远效学神圣的教师并每日分享祂的性情，我们就与上帝合作来胜过撒但的试探。上帝做工，人也做工，好叫人可以与基督合一就如基督与父合一。这样我们就与基督同坐在天上。在基督里心中充满平安和保障。 “上帝在祂的话语中表明了祂能为人类做什么。祂按着上帝的样式塑造乐意肩负祂轭之人的品格。借着祂的恩典，他们就得以与祂的性情有份，并因此能以胜过世上从情欲而来的败坏。给我们得胜之能力的就是上帝。那些听祂声音并顺从祂诫命的人就能形成公义的品格。那些忽视祂明确要求的将形成与他们所放纵倾向相同的品格。（《书信》，第44页，1903年）”《S.D.A.圣经注释》第943页。 如前所释，基督的义在人不配得的时候归（放账）于悔改罪人的账上，他因此在上帝面前被认为是公义的。这就称为被算为无罪，是他到天国的资格。通过圣灵的工作，基督的义也分赐给了他（或赠与了他），因此，他的品格改变了。这就称为成圣，成圣使他配进天国。两者同工。罪人被算为无罪之时，就是成圣的开始。 “真实的信心会在善行中表明出来，因为善行是信心的果子。当上帝在人心中做工，人将自己的意志降服于上帝，并与上帝合作，他就行出上帝借着圣灵与他合作要做的，这样心灵的意向就与生活实践相一致了。每一种罪恶都必当作将生命与荣耀之主钉死的可憎之物而弃绝，信徒必须通过不断做基督的工作获得不断进步的经验。借着意志不断地降服，借着不断地顺从，称义之福得以保持。”《信息选粹》卷一，第397页。 为了成圣的工作，上帝已提供了不同的方法来帮助悔改了的罪人，因成圣是品格得以转变和造就的工作。使徒保罗写到：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（林后7：1）。“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（腓2：12－13）。这意味着人必须与圣灵合作，并且“务要抵挡魔鬼。”（雅4：7） “亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（林后7：1）。“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（腓2：12－13）。“抵挡魔鬼。”（雅4：7）。 “上帝不能违背人的意愿，拯救他脱离撒但诡计的权势。人必须运用自身的人力，在基督神圣能力的帮助下，以自身所能付出的一切代价抵挡和征服自己。简而言之，人必须像基督那样得胜。然后，藉着他拥有特权获取靠赖耶稣全能之名而有的得胜，他可以成为上帝的后嗣，并与基督同作后嗣。若基督独自完成一切得胜的工作，这事就不可能发生。借着基督所赐的力量和恩惠，人必须行他的本分，必须自己成为得胜者。在得胜的工作上，人必须与基督同工，这样他就能在基督的荣耀上有份。”《教会证言》卷四，第32－33页。 这里是上帝为我们的成圣所提供的帮助：1、研读圣经；2、祈祷默想；3、顺从上帝的话；4、警醒；5、赞美上帝；6、通过洗礼与上帝立约；7、参加主的圣餐；8、恒常的善行；9、传扬福音；10、以安息日之福为乐；11、参加教会聚会；12、基督徒的团契相交。 “我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”（来12：1－2） 我们一切犯罪的倾向（tendencies）都必须被胜过—— “试探者不能强迫我们行恶。除非人愿意，撒但是不能支配人心的。只有意志先予以赞同，握住基督能力的信心先行放松，撒但才能在我们身上施展他的魔力。但是，我们心中每一个犯罪的欲念，都给撒但提供了一个立足点；我们与神圣标准之间的每一分差距，都是一扇为他敞开的门，放他进来试探我们、毁灭我们。人类的每一个过失、每一次失败，都给撒但留下了毁谤基督的机会。”《历代愿望》第十三章。 “借着信心和祈祷所有人都能满足福音的要求。没有人能够被迫犯罪，他必须先获得自己的同意；在情欲支配理智或不义致胜良心之前，心灵必先有犯罪之意。无论试探有多强大，也绝不是犯罪的借口。‘耶和华的眼目看顾义人，祂的耳朵听他们的呼求。’受试探的生灵啊，你当向主呼求。让无助、不配的你靠赖耶稣，握住祂的应许。主会听见，祂知道人心生来的诸癖好有多么强大，祂会在每一试探的时候帮助你。”《教会证言》卷五，第177页。 “那些拒绝先知的雕琢，不肯因顺从真理洁净心灵，又妄想自己的情况远比实际更为乐观的人，必要等到灾难倾降的时候，才发现自己还需要为了这房屋而受磨砺呢。但那时再没有时间供他们这样作，也没有中保在父面前为他们代求了。”《早期著作》第71页。 这项工作必须在晚雨沛降之前完结。《教会证言》卷五，第214页。 “正如一度满布荆棘的土地，只有借着殷勤地操作，方能开垦；照样，内心邪恶的倾向（tendencies），也惟有靠基督的名和能力而诚恳地努力，才能胜过。”《教育论》第111页。 “基督徒不必被任何与生俱来和后天养成的习惯或倾向（tendencies）所奴役。制服兽欲强过置于习惯捆束之中。”《给传道者的证言》第421页。 “上帝的恩典若占有人心，就发现必须将先天和后天的错误倾向（tendencies）都钉在十字架上”《告青年书》第68页。 “我们的本性，除非经上帝圣灵的改正，原含有道德死亡的种子”《服务真诠》第130页。 “我们的思想，须集中于上帝。我们须切心尽力地设法压倒本性向恶的倾向（tendencies）。……只有像基督那样的得胜，我们才能获得生命的冠冕。”《服务真诠》第455页。 “遗传和环境所养成的一切恶倾向（tendencies）必须压倒克服。”《服务真诠》第453页。 “凡信靠基督的人，就决不致做任何先天后天的习惯或遗传的势力的奴隶。他们不会受劣性的管束，却能够制服一切食性与情欲。上帝并没有让我们以自己有限的力量与罪恶作战。无论我们的遗传与习惯的恶势力是多么大，我们都可以靠着主所愿意要赐给我们的能力以制胜。靠着意志之力的正当作用，人生就可以起根本的改变，只要服从耶稣基督的旨意，我们就能与神力联盟起来，可以从天上得到能力，扶我们立稳而不倒。无论是什么人，只要肯将自己薄弱飘忽的意志，与上帝坚强万能的旨意合起来，就可以有高尚纯洁驾乎一切嗜好情欲之上的生活。”《服务真诠》第175－176页。 “[基督]除去了有罪本性的毁灭性倾向（tendencies），让人得祂的服侍。”《手稿》卷十八，第208页。 “有一种基督教的科学应当掌握——这种科学较比任何属世的科学更深，更宽，更高，犹如天之高过地一般。心思必须受锻炼，蒙教育，被训练；因为我们服侍上帝的方法是与我们生来具有的倾向（inclination）不相合的。 。常常一个人必须抛弃终生的训练和教育，才能成为基督学校中的学生。心志必须受教而得以在上帝里头稳固。无论年老或年轻的都要养成那足能使他们抗拒试探的思想习惯。他们必须学习仰望。上帝话语的原则——与天齐高，直达来生的原则——要结合它们对日常生活的影响进行理解。每一行为、每一言语、每一思想都要依凭这些原则……与生俱来与后天养成的罪恶倾向（tendencies）必须被胜过。食欲和情欲必须受圣灵的管理。永生这边的战斗是永无休止的。”《给父母、教师和学生的勉言》第20页。 “成圣并不是一时、一刻、一天的工作，而是一生的工作。这也不是得自感情的一时焕发奔放，而是经常向罪死、经常为基督而活的结果。微薄而间断的努力决不能纠正过错，也无法造成品格的改善。惟有借赖恒切的努力，辛苦的锻炼，与坚决的斗争，我们方能得胜。我们今日不知道明日的斗争将是何等的艰巨。只要撒但仍然称霸，我们就必须攻克己身，制胜那缠累的罪；只要我们一息尚存，就决无停息之处，决无一处是我们可以抵达而敢于侈言：我已经完全达到了。原来成圣乃是终身顺从的结果。 “众使徒和先知中从无一人自称是没有罪的。凡曾过着与上帝最亲近之生活的人，凡宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人，凡曾蒙上帝赋以神圣亮光与能力的人，都承认他们的本性是有罪的。他们既不靠肉体，也不声称自己为义，而完全仰赖基督的义。 “凡仰望基督的人都必如此。我们愈益就近耶稣，就愈益辨识衪圣德的纯洁，愈益看出罪的非常邪僻，我们也就愈益不想高抬自己了。心灵就必不断地渴慕上帝，也必作经常、恳切，而痛心的认罪，并在祂面前谦卑己心。我们在基督徒的经验上每前进一步，我们的悔改就必加深一步。我们应当知道惟有在基督里面，我们才得以满足，也当以使徒如下的自白作为我们的自白：‘我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。’‘我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。’（罗7：18；加6：14） “但愿职司记录的天使写下上帝子民作圣洁之挣扎及斗争的历史；且让天使记录他们的祈祷和眼泪；但千万不要从人的口中发出‘我是无罪的，我是圣洁的’这种声明而玷辱了上帝。因为成圣之人的口决不至发出这种僭越自恃的话。”《使徒行述》第五十五章。 “在这可憎的身体得以改变，被塑造成如同祂荣耀的身体之前，我们不能说：‘我是无罪的。’”《时兆》1888年3月23日。 结语—— 因接受耶稣基督为自己的救主，我们得到能力将我们的犯罪倾向（tendencies）置于控制之下。当我们在基督里面，圣灵就借着上帝的话语除去我们的罪恶倾向(inclination)。我们若在基督里面直到最后，那在我们“心里动了善工的”，“必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1：6） -
【一同在天上】11月16日无畏的勇气 《一同在天上》 11月16日 无畏的勇气 凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。诗31:24 上天的资源乃是无穷无尽的，而且全都等待着我们取用。……那摆在凡跟从基督之人面前的，岂不是有最高尚的德行要培养，有最伟大的荣誉要获致吗？上帝呼召他们来参加人人都可获胜的竟赛。他也呼召他们来参与人人都能做得胜者的战争。义袍和永生的冠冕━━这就是摆在得胜者面前的赏赐。<天11.43> 天上的居民都期望跟从基督的人要在世上如明灯照耀。他们要表现基督受死所惠赐与人之恩典的能力。上帝期望凡自称为基督徒的人，都要在自己的人生上表现出基督教义的最高发展。他们被公认为基督的代表。他们的任务乃是显明基督教的信仰乃是实在的。他们要做信心的英雄，做不断长进的人，……诚心力行的人，毫无疑问地信靠上帝和他应许的人。<天11.44> 上帝呼召具有大无畏之勇气的人，满有指望、信心与信赖的人，因想念到最后胜利而欢喜，不容任何障碍物拦阻他们的人。那坚持真理原则的人，有保证可使他品格上的最弱之处变为他的最强之点。天上的使者常贴近那竭力使自己的人生得与上帝并他神圣律法相和谐的人。当他声称“我务必克胜那环绕我的诸般试探，否则这些试探就会将基督从我心里驱除”时，上帝便与他同在。他抗拒一切的试探，勇敢地应付一切的反对。他靠赖上头来的力量，抑制一切的情欲和癖性，因为若不加以抑制，就必为他导致失败。既然这样，凡与黑暗权势做战的人，为什么不凭着信心与勇敢向前迈进呢？上帝与基督和圣灵都置身于他们这一方面。……惟愿立身于以马内利血染旌旗之下的人，都不做任何使他们为之争战的圣工蒙羞的事。基督指望他的精兵都要忠勇真诚。<天11.45> -
【医疗布道论】第02编 上帝对于医药布道工作的旨意 第02编 上帝对于医药布道工作的旨意 天国的君王作为医药布道士 天国的君王，上帝的儿子曾经来到这个世界。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”基督来到这个世界，为要表达上帝的心意，性情和品德。他是天父荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，然而他却脱下自己荣耀的王袍和王冠，屈尊降卑，来作一个仆人。他本是富足，却为我们的缘故成为贫穷，使我们可以享受永恒的财富。他本是世界的创造主，可是他在传道时却完全地舍去了自己。他说：“狐狸有洞，飞鸟有巢，人子却没有枕头的地方。” 他来到这个世界，置身于他所创造的人类中间，成为一个常经忧患，多受痛苦的人。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。”他在凡事上受试探与我们一样，只是他没有犯罪。 众人的仆人 基督披上人性的外衣站在人类面前。他的态度充满同情和慈爱，连最贫穷的人也不怕靠近他。他对众人满怀仁慈，容易被最卑微的人接近。他挨家挨户医治病人，供给饥饿的人，安慰伤心的人，抚慰受苦的人，对灰心的人说平安的话。他把小孩子抱在怀里祝福他们，对疲倦的母亲说希望的安慰的话。他以不倦的柔情应付人类各种祸患和痛苦。他工作不是为自己，而是为别人。他甘心降卑、舍已。他不追求个人的显赫，他是众人的仆人，安慰别人，使他每天所接触的忧伤负重的人高兴乃是他日常的饮食。 上帝之爱的表现 基督是伟大的医药布道士，是我们的榜样，是所有的人应当效仿的。他的慈爱，纯全和圣洁，加惠于一切受其影响的人。他的品格是绝对完美的，毫无一点罪迹。他来表现上帝完全的爱。他不是来压制论断和指责人，而是来医治软弱有缺陷的品格，把人从撒但的权下拯救出来。 他是人类的创造者、救赎者和支持者。他向所有的人发出邀请说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息，我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。(太11:28-30) 追随他的脚踪行 我们应当在世上树立什么样的榜样呢？我们应当做那位伟大的医疗布道士为我们所做的同样的工作。我们应当走基督走过的克己牺牲的道路。 他的名应得到尊崇 我多么希望看见那些自称为医药布道士的人尊崇那伟大的榜样。他的生活说明了医药布道士工作的意义。我希望他们会学习救主的柔和与谦卑。我一想到基督因他的门徒大为失望，心里就难过。他们徒有其名，日常生活却没有表明出名符其实。 我们的心灵和身体应当藉着真理而成圣，这样，我们就能给医药布道工作带来声誉。医药布道这一名称意义深长。它要求有与许多人状况不同的表现。他们不久就会明白他们离开天上的原则是多么遥远，他们给基督的心带来多么大的忧伤。 理解从实践而来 只有当我们所有的医药布道士在基督耶稣里过着新的生活，充分理解基督之话的意义时，他们才能更为清楚而充分地明白真正的医药布道工作的意义。他们只有顺从上帝用手指写在石版上的神圣律法，包括安息日的诫命，才能更深地理解这项工作。基督曾亲自藉着摩西向以色列人颁布这个律法。…… 跟从主 从事真正医药布道工作的上帝仆人肩负着一项最严肃最神圣的任务，就是不断注视基督无私服务的生活。他们的视线应当转离别的一切事物，仰望为他们信心创始成终的耶稣。他是所有光明的来源，是一切天国福惠的泉源。我奉命对每一位医药布道士说：要跟从你们的领袖。他是道路、真理、光明和生命。他是真正的医药布道士所应效法的榜样。 在这灵性败坏，不讲原则的世代，凡在生活和行为上悔改的人会表现出健康而有影响的属灵状况。凡已明白圣经所揭示之真理的人现在应到前线去。弟兄们，上帝要求你们这样做。你们的每一点影响都要用在正义的一方。大家现在都要学习怎样捍卫那值得接受的真理。凡努力象基督那样生活的人应实事求是，名符其实，坚决捍卫耶稣里的真理。 前进的时代 凡是把生命与基督一同藏在上帝里面的人现在应当到前线来。有一件工作需要成就。我们要为那曾经交付圣徒的真理极力地争辩。我们应当怀着仿佛基督亲自到地上来那样的精神捍卫真理推进上帝的国。他如果在地上，就会不得不对许多自称是医疗布道士，却又不听从主对他们所发的命令，学习他柔和谦卑的人发出严厉的责备了。一些身居高位的人，生活上把自我放在首位，这些人如果不摆脱抬高自己的欲望，就不能清楚地认识那伟大的医药布道士的品格和荣耀。…… 我们现在应当联合起来，通过真正的医药布道工作为我们快来之王预备道路。我们应不断积累真理的知识，把一切荣耀尊贵归给那与天父原为一的主。我们务要真诚地寻求上天所膏的圣灵。 基督降卑的目的 在各教派的传道工作中自我太多了，耶稣太少了。上帝使用卑微的人宣传他的信息。如果基督以君王之尊降世，威风凛凛如世上伟人那样，就会有许多人接受他了。可是拿撒勒人耶稣并没有外表的煊赫来眩人眼目，以此来换取他们的尊敬。他来作一个谦卑的人，作人类的救赎主，教师和榜样。如果他鼓励赫赫威仪，后面跟着一大群世上的大人物，他又怎么能教导卑微的人呢？他又怎能发出象山边宝训那样感化人的真理呢？他希望所有跟从他的人都效法他的榜样。如果他很体面地象一个君王降世，卑微的人又还有什么希望呢？耶稣知道世人的需要，甚至超过了他们自己的认识。他不是作为一个天使，穿着天使的衣袍降世，而是作为一个人。然而与他的卑微相结合的，还有他本身的威严和能力，令世人既爱他又敬畏他。他虽然这样慈爱，这样谦虚，却带着天上来之君王的尊严和能力行在他们中间。 基督的门徒要表现他的品格 每个真正的基督徒都会因爱上帝而过基督在地上所过的生活。我们在医药布道工作中要追随他的榜样，向世人表明我们是上天所委任的，我们作为天国的代表正在实现主的祷告：“愿你的国降临。”我们在上帝里面与基督联合，将会向世人显示，上帝怎样拣选基督作他在地上的代表，基督也照样拣选我们来表现他的品格。每一个真正相信基督的人应在品格上表现他。…… 到达信心的高地 我们的医药布道工作者应当登向那只有凭着活泼的信心才能达到的高地。在历史的这个时候，负责工作的人对于上帝所差派的医药布道士的任务不应有糊涂的认识，应当更加清楚明确地理解医药布道工作的意义。只有站在更高的境地，结出更加圣洁的成果，才会得到上帝的嘉许。凡希望尊荣上帝的人在寻求成就上帝要这项工作所取得的成果时不可把世俗的方针策略同上帝的计划混淆起来。…… 我们的任务是明确的。上帝怎样差遣他的独生子到世界上来，基督照样也差遣我们这些他的门徒，担任医药布道工作者。在完成这项崇高圣洁的任务时，我们应当遵行上帝的旨意。在进行真正的医药布道工作的时候，我们不可以任何人的思想和见解作为标准。…… 真正的医药布道工作是从天上来的。它不是任何世上的人所发明的。可是我们在这项工作中看到这么多羞辱上帝的事，以致于我要奉命说：医药布道工作是上帝所指派的，是一项最光荣的任务。这项工作的一切方面都应与基督的工作一致。那些与基督同工的人应当表现基督的品格，就象基督在世时表现天父的品格一样。 清除世俗的污点 我蒙指示：上帝希望在医药布道工作中清除一切世俗的污点，把它的真正面目表现在世人面前。这项工作若采纳了危害心灵的计划，其影响力就会荡然无存。所以推展医药布道工作时出现了许多难题需要我们仔细考虑。…… 在我们这个阶段的工作中，理解和实行人间最大的医疗布道士所交托的任务，认识到这项工作是何等神圣，与那伟大医药布道士的一生工作又何等的一致，这会给我们带来极大的帮助。我们工作的目的与基督工作的目的是一样的。上帝为什么差他的儿子到堕落的世界上来呢？是为了向世人表显他对他们的爱。他来作救赎主。他要通过他的服务，实行他拯救罪人的使命。…… 上帝把他曾交给基督的使命交给人，是要他的门徒摆脱一切属世的策略，让他们做基督所做的工作。 成功的泉源 主指示我们，我们办所有的疗养院，要令人感到：工作的成功不是因为医生的技术，而是有上帝的能力与医生同在。要崇扬那伟大的帮助者。要表现出上帝的福气惠临疗养院是因为尊重了健康改革的原则，承认基督为大医师。我们的疗养院过去曾经，而且如办理得当，将来还会继续是赐福和提拔人类的工具。如果我们正确地表现真理，光顾我们疗养院的人就会学到许多真理的原则。许多人就会悔改了。我蒙指示：这些机构应成为灯塔，宣示耶稣里的真理。主耶稣是伟大的医药布道士。他出现在我们的机构中成为活的香气叫人活。基督曾来到世上作人类的大医师。我们的疗养院不论建在什么地方，都应成为教育的力量。你和所选的助手们建立起你们的机构去从事福音战线上一项比较特殊的工作，主会很喜欢的。 根据上帝建立许多卫生机构的计划而进行的工作是奇妙的。世人正在放纵各种不节制的行为，当今那些真正的教育者，那些克己牺牲教导人的人会得到他们的报赏。现在正是我们做这项美事的良机。 上帝搭救能力的典范 在我们的医疗机构中，要让人接触现代特殊的真理。上帝说应在那些因相信上帝的话而得蒙医治，已经克服了自己品格上弱点的人来监管机构的建立。在世上已发明了各种解除人类疾病的方法。可是应通过那些忠于上帝诫命的人把简明的真理传给这些受苦的人。要在世界各地建立起疗养院，管理这些机构的，应是那些遵守上帝律法，在宣扬那决定每一个基督为之舍命之人案件的事上与上帝合作的人。…… 所有过去在圣经所显示的亮光，照到现在而且还要照到将来。这些亮光都要传给每一个凡光顾我们医药布道机构的人。上帝的旨意是在安息日复临信徒中间建立起来的疗养院成为上帝为世人所能成就之事的样板，成为福音真理拯救能力的典范，成为上帝实行他对于人类伟大旨意的机构。 启示的灵藉着摩西所写的话既是对古代以色列人讲的，也是对现代上帝的子民及其机构讲的： “你们归耶和华你上帝为圣洁的民。耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。” “我照着耶和华我上帝所吩咐的，将律例，典章教训你。……所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明。哪一国的人有神与他们相近，象耶和华我们的上帝，在我们求告他的时候与我们相近呢。又哪一国有这样公义的律例、典章，象我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？” 甚至是这些话也无法完全体现上帝要藉他子民所成就之旨意的伟大和光荣。 最高的目的 疗养院是需要的，在里面可以进行成功的医疗工作。这些机构，只要遵行上帝的旨意，就能消除偏见，让我们的工作给人留下良好的印象。这些机构中的工作人员最高的目的应是给病人带来属灵的健康。成功的福音布道工作可以与医药布道工作结合起来。这两条战线联合起来可以为主取得最宝贵的果实。 我们疗养院的各部门，都应当用来纪念上帝，作他在人心上播撒真理种子之工具。如果办理得合适，就必如此。 改革医疗的方法 关于在我们的机构使用药物一事，这是与主所乐意赐予的亮光相违背的。药物对我们世界所产生的危害，和对生命造成的污损要超过它们的疗效和好处。最先所赐给我有关为什么要建立疗养院的亮光是疗养院要改革医疗的方法。 尊荣上帝 凡这样办理的机构会使天上的上帝得到尊荣。疗养院应按上帝的指示建立，使人更好地理解生命树的价值。上帝本着他的慈怜已使疗养院成为解除肉身病痛的力量，使成千的人被吸引到这里医治肉身的疾病，往往不单他们肉身的病得到了医治，而且他们的罪从救主那里得到赦免。他们与基督合而为一，旨趣相同，谋求他的尊荣。他们的罪被除去了，归在基督身上。他的公义赐给了他们。医治的膏油敷在心灵之上。他们接受了基督的恩典，出去把真理的亮光分给别人。主使他们成为他的见证人。他们所作的见证是，他“那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”(林后5:21)他们决不会忘记在疗养院里所听到的祷告，赞美和感恩的诗歌。我们能否认识到上帝因这项工作而得到了多大的荣耀吗？ 高举基督 我们医疗机构的首要目的不是作医院，凡与在地上福音最后工作有关系的医疗机构应当体现完美的福音大原则。所有与最后工作有关的机构都应表显基督。可是这些机构中没有一个机构能象医疗机构那样充分地表显基督。生病受苦的人，到那里寻求解救肉体上和灵性上的病痛。他们中有许多人需要象古时的瘫子那样，先蒙赦罪，然后再学习怎样“去，不要再犯罪了。” 如果与最后信息有关的疗养院没有高举基督和第三位天使的信息所阐明的福音原则，它就在最重要的方面失败了，这是与它建立的目的违背的。 基督带来解救和医治 我蒙指示：我们应当引导机构中的病人凭着对那大医师的信心追求大事。主在世服务时，曾走遍城镇乡村，医治一切来到他面前的人。没有一个人空手回去的，他把他们全医好了。要让病人认识到，基督虽然我们眼不能见，却会给我们带来解救和医治。 唤醒人对大医生的信心 作为基督的门徒，我们应当用一切合理的方法传扬现代真理的福音。不仅用口说，而且以行为证明基督愿意与今日献身的工人合作医治有病受苦的人。上帝要在他工人的心中激起对他能力的活泼信心。当我们对于基督福音的信心加增了，并且激励这显明在上帝的话语中的信心，我们的疗养院就不仅获得如何按正确的原则治病的知识，而且会表现出对上帝的活泼信心，这种信心会使工人们向那位大医师祈求神圣的帮助。上帝会来帮助他们，以回答他们对他能力的信心。 我们虽然有医治病人的疗养院，也不可停止求告那大医师。上帝要我们建立疗养院，不是要我们单依靠所用的简单疗法，而是要我们向受苦的人指出那位大能的医治者。我们应当求他的能力与我们的医药布道工作相配合。医师们若能更认真地阅读圣经，实行其中的训言，宣传上帝的国，祈求基督医治的恩典临到受苦的人。我们疗养院工作的成就，就会大得多。 我们应当把福音传给病人，把大医师耶稣与所用的简单疗法结合起来；这样，我们活泼的信心就会得到应允。可是那些来到大医师面前的人必须乐意遵行他的旨意，以谦卑的心承认自己的罪。当我们以不容拒绝的信心握住上帝的能力时，我们就会看见上帝救恩。 基督宣称他来恢复人的生命。基督的门徒也应做这项工作，要用最简单的方法去做。要教导家庭如何照料病人。要在人的心中燃起福音的盼望。我们必须设法引导他们到大医师那里。在医疗工作中医师们务要聪明地工作，不用药物，而用合理的疗法。然后他们要以信心的祷告祈求上帝的能力制止病情的发展。这会激起受苦的人信靠基督和祈祷的能力，使他们信任我们所实施的简单疗法。这样的工作将成为引导人归向真理的途径，在福音布道工作中产生巨大的效果。 -
【医疗布道论】第01编 医治的能力及其来源 第01编 医治的能力及其来源 大自然是上帝的仆役 物质世界是受上帝管理的。大自然服从那管理自然界的定律。万物都宣扬和执行创造主的旨意。云彩、雨露、阳光、甘霖和风暴都受上帝所支配，绝对服从使用它们的主。小小的幼苗破土而出，先发芽，后结穗，再后穗上结出饱满的子粒。上帝使用这些忠心的仆役成就他的旨意。 基督是生命和真光 基督创造了世界和其中的万物，他是一切生物的生命和真光。 我们的生命是从耶稣身上得到的。他的生命则是原有的，并非从别处获得的。在我们身上，流动着来自生命之源的小溪。在他里面是生命的泉源。我们的生命是从主那里领受而来的。创造主可以把它再拿走。如果我们的生命与基督一同显现在荣耀里。我们在今生也会藉着献身的服务，把上帝所赐的一切才能都奉献给他。 生命依靠上帝的能力 种子的比喻表明上帝在自然界中工作着。种子具有发芽的本质，这本质是上帝亲自赋予的。但是单独一粒种子自己并没有生长的能力。人在促进谷粒生长上有他的一份工作，他必须开垦土地、施肥、撒种，还必须耕耘。…… 在种子里有生命，在土壤里有能力；但是若没有一种无限的能力昼夜运行，种子就不会有什么收成。必须有雨露降下滋润干旱之田地，必须有阳光供给热量，必须有电力传给埋在地下的种子。创造主所栽培的生命，唯有他能使之生长。每一颗种子的生长，每一株植物的发育，都是靠着上帝的大能。 大自然中上帝的生命 上帝把生命赐给了他所创造的树木和藤蔓。他的话语能增加或减少土地的出产。 如果人肯敞开心怀了解大自然和自然界之上帝的关系，就会听见有关创造主能力的忠心见证。没有上帝的生命，大自然就会死亡。他所创造的万物依靠他。他把赐生命的特性赋予大自然所产生的万物。我们应当把结果累累的树木看作是上帝的礼物，就好象他把果子放在我们手里一样。 上帝养育地上众生 耶稣在给五千人吃饱的事上，把自然界的一种奥秘揭开了。并藉此显明那经常为我们的幸福而运行的神能。在地上庄稼的生长中，上帝每天都在施行神迹。藉着天然的能力而生长的庄稼，与耶稣给众人吃饱，这两件事，在本质上是相同的。农民必须耕种，但是使种子发芽生长的生命，乃是从上帝来的.上帝所赐的雨露、空气和日光，使五谷生长，“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。”(可4:28)上帝天天使千千万万的人，从地上的庄稼中得以吃饱。 保持活力 跳动的心脏，搏动的脉息，生物的每一根神经和每一块肌肉，都是靠无穷上帝的能力而保持正常功能和活力的。“你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线，然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给他这样的妆饰，何况你们呢。所以不要忧虑说：吃什么，喝什么，穿什么。这都是外邦人所求的.你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。”(太6:28－33) 基督在这里把人心带到自然界广阔的原野，让人的眼光和五官体验他的能力，欣赏神圣能力的奇妙作为。他引导人生注意大自然，然后通过大自然认识自然界的上帝，他以能力托住诸星球。 藉着自然的定律 不要以为是一条定律本身在起作用，使种子自然萌芽，叶子自然生长。各种定律都是上帝所制订的，但这些定律只是他用来作工的仆役。每一颗种子破土而出，获得生命都是藉着上帝的直接作用。是上帝的能力使每一片树叶生长，每一朵花儿开放。 人类的机体也是处在上帝的看顾之下，但它不象一台钟，上了发条就会自动走起来。心脏跳动，脉息搏动，呼吸持续不息，可是人的全身是处在上帝的照管之下。“你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。”(林前3:9)我们靠着上帝而生活、动作、存留。每一次的心跳和呼吸，都是那把生命的气息吹入亚当鼻孔里的上帝所使然──这是来自那自有永有之上帝的气息。 上帝在大自然中 在一切受造之物上，都可以看到上帝的印记。自然界为上帝作见证。那易于感受的心，一旦与宇宙的奥秘和奇迹接触，就不得不承认那无穷之能力的运行。地球并非藉其本身固有的能力而产生万物，并年复一年环绕太阳而行。一只看不见的手在指导行星于天际间按轨道而行。一种神秘的生命弥漫在一切自然物中──这生命维持着无数的大千世界，寄寓于飘浮在清风中昆虫原子之内，使燕子飞翔，使哀鸣的雏鸦得食，使蓓蕾开放，并使花朵结成果实。 肉身生命的定律 这维持自然的同一能力，也正在人身上运行着。这管理星辰和原子的同一大规律，也支配着人的生命。那控制心脏活动，调节身体命脉的规律，也就是那大能的全智者用来统治人的规律。一切的生命都是从他而来。惟有与他谐和，才能觉察其活动的真范围。因他所创造的万物，情形都是一样的──即是藉着接受上帝的生命以维持生命，并按照创造主的旨意而使用生命。人不拘在身体、心智、或道德方面违背他的规律，就是使自己与宇宙不和谐，并招致不和、混乱与毁灭。 凡是这样学习理解自然界教训的人，就会对自然界有清楚的了解。世界就是课本，生活就是学校。人若与自然和上帝合而为一，就会认识到律法的普遍要求，以及违背律法的后果，并对自己的生活产生影响。…… 人心若没有因犯罪而变得刚硬，就会看出上帝的能力弥漫在一切受造之物中。人的耳朵若未因世俗的喧嚣而麻木，就会听到那藉着自然界所发出来的声音。…… 不可见的事物是用可见之事物来显明的。……他们可以从地上的万物中看出上帝的形象和手迹。 大自然的信息 整个大自然是充满着生命的。形形色色的生物都在向侧耳倾听，专心领会的人述说生命的泉源──上帝。大自然显明了那伟大艺术家的奇妙作为。 爱的信息 太初之时，上帝已在他一切创造的作为中显明了。……在地上、空中和天上一切的事物上，他都写下了天父慈爱的信息。 现今，罪固然毁伤了上帝完美的工作，然而他的手迹依然存在.即使到了今天，一切受造之物，仍在述说他的光耀。……一草一木，都放出生命的原素，否则，人类和动物就不能生存了；照样，人类和动物对于草木的生命也当有所服务。 大自然不是上帝 上帝在自然界所显的作为，并非上帝本身。自然界的事物不过是上帝品德的一种表现，藉以显明他的仁爱、权能和荣耀，但我们却不可将大自然当作上帝。人用艺术家的技能制造出精巧悦目的作品，我们从这些作品上藉以略知作者的思想，然而作品不是作者本人。值得推崇的，并不是作品，而是制作者。故此自然界虽是上帝思想的表现，而我们所应当景仰的，并不是自然界，而是自然界的上帝。 医治的泉源 疾病、痛苦和死亡是仇敌势力的作为。撒但是毁灭者，上帝则是恢复者。 过去主对以色列人所说的话今日对于医治人身体和灵性也是适用的：“因为我耶和华是医治你的。”(出15:26) 以下话表达了上帝对每一个人的希望：“亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”(约叁2) 他“赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病，他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。”(诗103:3－4) 伟大的医治者 上帝医治的能力贯于整个世界。如果一个人割破了肉，断了骨头，自然马上开始医治伤口，从而保存了人的性命。但人可以把自己置于自然所无法发挥作用的位置上。……如果用了烟草，自然的医治能力就或多或少地削弱了。……如果用了含酒精的饮料，机体就无法运用上帝原先所赐医治的能力来抵抗疾病了。上帝作出安排使自然发挥功能恢复衰竭的能力。能力是从上帝而来的。他是大医师。 合作 病人得到医治，是靠着神人的合作。基督应许要赐给他门徒的每一恩赐和能力，他都会赐给那些忠心事奉他的人。 圣灵更新人的身体 罪给身体和灵性带来疾病和软弱。基督可以使我们摆脱这个咒诅。主应许藉着真理的圣灵更新人的心灵。圣灵会使一切愿意受教的人得到真理的能力。这种能力会更新人体的每一个器官，使上帝的仆人能有效而成功地工作。在圣灵工作的影响下，生命力增加了。所以我们要靠着这种能力把自己提到更高尚更圣洁的气氛中，使我们可以做好所指定的工作。 最好的药 圣经的宗教不会损害身体或心灵的健康。圣灵的影响是病人所能获得的最佳良药。天国是健康的中心，信主的人感受天国的影响越深，他的痊愈也就越有把握。 基督成就医生所尝试的 只有基督徒医生才可以把自己工作交在上帝手里。在如此神圣的工作中，决不可给自私的计划和利益留下地步。一切动机和愿望都必须服从那可与上帝生命相比之生命的利益。在你的一切工作中，要承认世界的救赎主耶稣的主权。要效法他的榜样，医生所尝试要做的事，基督能够成就。他们努力延长寿命，而他是赐生命的主。大能的医治者耶稣是最大的医师。所有的医生都在一位主的管理之下，凡向主学习照看人的心灵，同时利用自己一切技术医治病人身体的医师是有福的。 教育胜过行神迹医病 有人问我，“我们为什么要办疗养院？为什么不能象基督那样为病人祷告，用神迹把他们医好？”我回答说：如果我们对所有的病人都作这种办法，会有多少人感激被医治吗？那些医好的人会成为健康改良者呢？还是继续破坏自身健康呢？ 耶稣基督是伟大的医师，可是他希望我们藉着遵行他的律法在恢复和保持健康的事上与他合作。随着治病工作的进行，还需要传播怎样抵抗试探的知识。应当让凡到我们疗养院来的人认识到他们与真理之上帝合作的责任。 我们不能治好病，我们不能改变身体的病况，可是我们医药布道士作为上帝的同工，可以运用上帝所赐的方法。我们应当祈求上帝祝福这些方法。我们要坚信上帝，信上帝会听我们的祷告。他说过：“你们祈求，就得着，寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。” 何时祷告求医治是冒味之举 许多人单因为自己已经求上帝了，就希望上帝会保护他们免除疾病。但上帝却不会看重他们的祈求，因为他们的信心没有配合行为而达到完全。对于那些不知自爱，而继续干犯健康之律法，及不尽力预防疾病的人，上帝是不会行神迹去保护其生命的。何时我们尽一己之所能去维护健康，然后才可希望那有福的结果随之而来，并能本着信心求上帝赐福我们为保障健康而作的种种努力。如果他的圣名可因此而得荣耀，他就会应允我们的祈求。但愿大家都明白，自己都有一份工作要作。凡不留心健康律法，而行在必定招病苦之道路上的人们，上帝必不行神迹来保障其健康的。 凡只求满足自己口腹之欲，后因不节制而受苦，接着又采用药物来治病的人，应当确实知道，上帝必不插手来拯救他们所如此轻意危害了的健康与生命。这是因果关系的必然结果。许多的人，在最后无计可施之时，才照圣经上的指导，请求教会中的长老来为他们祈求，恢复健康。在上帝看来，实在不能应允他们的这种祈求，因为他知道，若是他们恢复了健康，他们又会再度在不健康的情欲之坛上，把健康牺牲了。 福音的医药布道工作的方法 基督工作的方法就是传道，并通过行神迹医病而解除人的病痛。可是我蒙指示，我们不能用这种方法工作，因为撒但将运用他行奇事的能力。上帝的仆人今日不可靠行神迹工作，因为仇敌要施行医病的奇迹，自称是出于上帝的。 为此上帝已指出一种方法，要他的子民把医药工作与传道工作相结合。要兴建疗养院，使从事真正医药布道工作的工人在这些机构里工作，以便对光顾疗养院求医的人发挥有力的影响。 这就是上帝所指定对众人进行福音医药布道工作的方法。这此机构不要建立在城市，在那里要合理地进行教育工作。 奇迹并不一定证明上帝悦纳 撒但很快就要进行神迹让人们相信他就是上帝。上帝所有的子民现在都应站立在第三位天使的信息所宣示的真理立场之上。撒但要提供一切悦人的图像，施行种种神迹，若是可能，连选民也被迷惑了。我们唯一的盼望就是坚守那些确立真理的证据。要反复宣扬这些证据，直到世界历史的结束。 当基督不肯行神迹时 所有基督的门徒都应把基督受试探的一幕作为一个教训。当基督的仇敌在撒但的怂恿下要求基督徒行神迹时，他们要象上帝的儿子回答撒但那样谦卑地回答说：“不要试探主你的上帝。”他们如果不肯相信圣灵所启示的证言，上帝能力的显示就不会对他们有好处了。上帝显示他奇妙的作为，并不是为了满足任何人的好奇心。上帝的儿子基督不肯给撒但有关他能力的任何证据。他绝不靠行一个神迹，来消除撒但所说的“若是”。 基督的门徒也会遇到相似的情况。不信的人会要求他们行一件神迹，以证明他们相信上帝的特别能力显示在教会里，证明他们是上帝所拣选的子民。基督的门徒应当效法他们主的榜样。基督虽拥有神圣的能力，却不为讨撒但的欢心而施行神迹。基督的仆人也要这样。他们应当向不信的人指出经上圣灵所启示的证言，作为他们是上帝忠心子民和承受救恩之人的证据。 改革先于行神迹 我为福音战线上的医药布道工作而深深感谢上帝。要推广、实行这项工作，因为这正是基督在地上所作的工作，他是人间有史以来最伟大的布道士。 你也许会说：“我们为什么不能象基督一样，一面坚持工作，一面医病呢？”我回答说，你还没有准备好。一些人已经相信了，一些人已被治好了，可是还有许多人因不节制的饮食，和放纵其他错误的行为而使自己生了病。他们得病以后，我们岂能为他们祷告，让他们起来故态复萌呢？所以在我们的教友中必须有一番改革。在上帝的能力显著地彰示出来医治病人之前，教友们应达到更高的标准。…… 如果我们信靠主，依靠他所赐给我们的一切能力，上帝就会显示他的救恩。我要告诉你，当你的信心正确地到达上帝面前时，病人就会医好了。我们不论把福音传到哪里，都应教导人们怎样照顾好自己的身体。 为病人祷告 关于为病人祷告，此事非常重要，不可轻忽对待。我认为我们应把一切事带到主面前，把我们一切的软弱和困难都告诉他。当我们在忧伤的时候，在不知如何是好的时候，二三位习惯于祷告的人应聚集在一起求主光照他们，向他们特别施恩，他必重视他们的请求，应允他们的祈求。如果我们身体有软弱，就应坚定信靠上帝，把我们的病情向主陈诉。如果我们愿意和其他我们所信任的人一同祈求那位大能的帮助者耶稣，只要我们凭着信心求，帮助就一定会来到。我觉得我们太小信，太冷淡，太不热心了。 我知道，当一个人卧病在床，请教会的长老来时，要实行雅各书中的教训，要遵行其中的指示，奉主的名抹油在病人身上，以信心的祷告为他们祈祷。我们读到：“出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。” 我们不应该为每一点小病去叫教会的长老来，因为这会把重担放在他们身上。如果大家都这样做了，他们的时间就会被挤满了，而不能做别的事情，可是主赐给我们特权可以藉着诚恳的祷告亲自去寻求他，完全投靠他，把一切重担都卸给他。他曾邀请我们：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就赐给你们安息。”耶稣愿意并且能够承担我们的一切软弱，加添我们的力量，医治我们一切的疾病，只要这对我们有好处并增进他的荣耀。想到这一点，我们是多么高兴啊！ 在基督和使徒时代，一些人的去世是因为主知道什么对于他们是最好的。 -
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【靠恩得救】 第十六章 福音与禁食 第十六章 福音与禁食 第十六章 福音与禁食 “你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6：16－18） 撒但的目的一直是丑化和扭曲上帝在祂受造之物中的品格，并恶化、曲解上帝为祂儿女谋福利的方法。 上帝为达目的而设立的方法，撒但用其作为达到自己目的之手段。祈祷是与上帝交通的最重要方法之一。异教将其转变为一种功德。同样的情况也发生在禁食及其它圣事中。 在以赛亚书第五十八章，上帝描述了真假禁食之间的区别。祂显示了什么禁食被祂认可，什么被祂认为可憎。 圣经提到上帝借着某些人以一种非凡的方式展示了祂的能力。他们都是祈祷与禁食的人。 关于属灵的禁食，有几点要存记于心： “以自称为义的精神为动机的禁食祷告，是上帝所憎恶的。他们那种严肃的礼拜聚会，例行的宗教礼节，外表的谦卑，庄严的祭礼，都证明了那行这事的人自称为义，以为自己有进天国的资格；其实这都是自欺欺人。我们靠自己的行为，永远不能换取救恩。”《历代愿望》第二十八章。 “禁食时不要垂头丧气，一心想到自己。”《历代愿望》第三十一章。 “上帝要我们奉行禁食的目的，并不是要因心灵的罪而刻苦己身，乃是要帮助我们辨察罪的恶性，而在上帝面前存谦卑的心，并领受祂赦罪的恩典。 “上帝圣言所吩咐的禁食，不单是一种仪式而已。它不仅包括不进食物，披麻蒙灰而已。凡真正为罪忧伤而禁食的人，绝不求自身的炫耀。”《福山宝训》第四章。 “当心灵因错误行为远离上帝时，禁食和祈祷不会成就任何事情。”《教会证言》卷二，第146页。 “让我们藉着谦卑、禁食、祈祷、悔改并除去罪恶，在上帝面前谦卑己心。”《信息选粹》卷二，第379页。 禁食乃为加添祈祷的功效—— “基督在受到最强烈的试探时，祂禁食。祂把自己交托给上帝，借着迫切祈祷及完全顺从祂父的旨意，而终成为得胜者。凡自称相信末日真理，而超乎其它任何口头上之基督徒的人，都应当在祷告上效法这位伟大的模范。”《教会证言》卷二，第202页。 “对于某些事务，禁食与祈祷是应当举行，而且是很合时的。这在上帝的手中，乃是一种洁净心灵、及使人有领受之心境的方法。我们的祈祷得蒙垂允，是因我们在上帝面前虚心之故。”《论饮食》第十篇。 禁食乃是研究圣经的准备—— “在上帝的安排之下，到了一个时期，世人就要在该时代的真理上经受试验，圣灵要激动人心去查考《圣经》，甚至于禁食祷告，直到各环各节都找出了，连合成一根完全的链条。”《论饮食》第十篇。 “现代真理的许多难题，已经临到少数献身圣工之人的恳切努力上。禁食与热切祈祷上帝，已感动了主去打开真理宝库，让他们能够领悟。”《论饮食》第十篇。 在实体赎罪大日的禁食—— “应当给大家建议，实行真正的禁食，乃是禁戒各种刺激性的食品，而妥善采用上帝所丰富供应的，对健康有益之简单食物。”《论饮食》第十篇。 实体的赎罪大日始于1844年，因此，我们毫无疑问已进入了在天上圣所所进行关乎永远结局工作的最后阶段。基督正在至圣所为我们工作，我们应当紧密、深入、持久地与祂保持相交。在这个经验中，研读上帝的话，常常祷告和禁食是最基本的。 结语—— “上帝要我们奉行禁食的目的，并不是要因心灵的罪而刻苦己身，乃是要帮助我们辨察罪的恶性，而在上帝面前存谦卑的心，并领受祂赦罪的恩典。”《福山宝训》第四章。 “在上帝所拣选的禁食中，怜悯、温柔和同情都会得到操练。贪婪将被撇弃，欺诈和压迫人的要悔改并摒弃。所有的权势和感化力将被用来帮助贫穷人和被压迫的。若这是世界的状况，那它就不再是俗语所说的：‘真理在街上跌倒，公平不得进入；’ ‘断绝罪恶的人，使自己成了掠物。’”《评论与通讯》1891年10月13日。 “若没有忧伤痛悔的心，禁食与祈祷的外在标记在上帝眼中毫无价值。恩典的内在工作是必需的。谦卑的心是十分重要的，是上帝所重看的。祂乐意接纳愿意在祂面前谦卑己心的人。祂将会垂听他们的恳求，医治他们的堕落。”《S.D.A.圣经注释》卷四，第1150页。 “从今以后直到末时结束之日，上帝的子民应当更迫切及有更大的醒悟，不再依靠自己的聪明，而是依靠他们大元帅的智慧。他们应当划出时日来禁食祷告。完全禁戒那不必要的食物，而只吃少量最简单的食物。”《论饮食》第十篇。 “真实禁食祈祷的精神，是将身心意志献给上帝的精神。”《论饮食》第十篇。 -
【靠恩得救】第十五章 敬拜和赞美 第十五章 敬拜和赞美 第十五章 敬拜和赞美 “全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。”（诗66：4） 威廉·汤普（William Temple）曾说：“世界借着一件事能够获救，那就是敬拜。因为敬拜就是使良心受上帝圣洁的激励，使心灵得到上帝真理的喂养，以上帝的美善除去虚谎之事，向上帝的爱敞开心扉，使意志投入上帝的旨意之中。” 三天使的信息包含了敬拜的真正原则，这与永远的福音密切相联。第一位天使的信息包括一道神圣的命令：“应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”（启14：7） 包含在第一位天使信息中的原则也包含在第一和第四条诫命中：“除了我以外，你不可有别的神。当记念安息日，守为圣日。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息。”（出20：3,8,11） 贯穿灵感著作显示，上帝的律法一直与福音紧密相联。只有那些正确认识上帝品格的人才可能有真正的敬拜。没有福音的律法和没有律法的福音，都对上帝的品格予以片面、不完全的概念。 真假敬拜之间的争战开始于天上，从路锡甫宣称与上帝同等时起，一直到他在大斗争的最后认识到上帝全能的君权时方告结束。即使为时已晚，撒但仍然“低头下拜，承认自己所受的处分是公正合理的。”《善恶之争》第四十二章。 该隐和亚伯—— “有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”（创4：3－5）。 敬拜的形式反映了敬拜者的信或不信。如果我们真的相信上帝的话，我们会通过以适当的方式——上帝所命令的方式敬拜祂以表明自己的信。 “亚当的两个儿子该隐和亚伯，性情大不相同。亚伯一心效忠上帝；他在创造主对待堕落人类的事上，看出上帝的公义和慈悲，并以感恩的心承受救赎的盼望。但是该隐则存着叛逆的心，并埋怨上帝，因亚当犯罪地和人类都受了咒诅。他让自己的思想循着那使撒但堕落的路径发展，──放纵自高自大的心，并怀疑上帝的公正和威权”《先祖与先知》第五章。 该隐和亚伯都从上帝和他们的父母得到关于真信心和真敬拜方式的教导。两兄弟之间的问题不在于他们的认识，而在于他们接受上帝计划的意愿。 “这两个弟兄同样地筑了祭坛，各自带来祭物。亚伯照着上帝的指示，将羊群中头生的献上。……可是该隐不顾上帝直接明白的命令，只献上地里的出产为供物…… “该隐来到上帝的面前，对应许的牺牲和必须奉献的赎罪祭，心中满怀着埋怨和不信。他的祭物并没有悔罪的表示。他象现今的许多人一样，觉着如果完全依着上帝所设立的计划，把他的得救问题完全信托于所应许之救主的赎罪，就是承认自己的软弱。他拣选了依靠自己的方法。他要仗着自己的功德。他不愿意带羔羊来，把羔羊的血搀在他的祭物中，乃是要献上自己的成果，就是他亲手劳碌得来的产品。他奉献祭物，好象是为上帝作一件美事，希望借此而得蒙上帝的悦纳。该隐在建筑祭坛和奉献祭物上虽然都已顺从，但他的顺从只是局部的。对于至重要的一部分，就是承认自己需要一位救赎主，他却没有实行。 “就出身和所受的宗教教育而言，这两弟兄都是相同的。他们都是罪人，而且都承认上帝是应当尊敬崇拜的。由外表看来，他们二人属灵生活的造诣是一样的；但进一步看，就大不相同了。 “‘亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美’（来11：4）。亚伯领会了救赎的伟大原理。他看出自己是一个罪人；并且认明罪和罪的死刑阻碍了他的心灵与上帝的交通。于是他带来被杀的祭牲，就是牺牲了的生命，来承认他违犯了律法的条款。他借着所流的血，仰望那将来的牺牲，就是死在髑髅地十字架上的基督；他既信靠在髑髅地所成全的救赎之功。便得了称义的见证，他的祭物也蒙悦纳。 “该隐和亚伯一样，有学习和接受真理的机会。他并不是受命运支配的牺牲品；也不是一个弟兄命定蒙上帝悦纳，而另一个则命定被弃绝。乃是因为亚伯拣选了信心和顺从的道路；而该隐却拣选了不信和叛逆的道路，事情的整个关键就在于此。 “该隐和亚伯代表世上的两等人，这两等人必要继续存在，直到末时。一等人接受上帝所指定的赎罪祭；另一等人却冒昧地依靠自己的功德；他们的祭物缺少了神圣中保的功劳，故此不足以使人蒙上帝的悦纳。我们的过犯所以能蒙赦免，乃是靠着耶稣的功劳。凡认为不需要基督的宝血，不想靠上帝的恩典，而靠自己的功劳得到上帝嘉纳的人，正是犯了该隐同样的错误。他们若不接受洗净罪污的宝血，他们就必被定罪。因为除此以外，他们没有别的方法得以挣脱罪的束缚。 “在世上敬拜上帝的人中，效法该隐榜样者占绝大多数，因为几乎每一种虚伪的信仰，都建立在同一个原理上，──就是人能依靠自己的努力得救。有人主张，人类所需要的不是救赎，乃是发展，──就是说人类能自行陶冶，提高，并改过更新。该隐怎样设法用没有血的祭物求得上帝的喜悦，这些人也这样希望不靠救赎的计划，而能把人类提高到上帝的标准。该隐一生的历史已证明其结果必将如何。它证明人类离了基督将要到什么地步。人类并没有能力来更新自己。因为人类不是向上渐近于神的样式，乃是向下流于如撒但一样。基督是我们惟一的希望。‘除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’（徒4：12） “那完全依赖基督的真信仰，必要借着顺从上帝一切的命令表现出来。”《先祖与先知》第五章。 法利赛人和税吏—— “耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路18：9－14） 让我们来思想这则比喻中的一些要点。 路加说这比喻是针对某些特定的人，“那些仗着自己是义人，藐视别人的。” 法利赛人和税吏都上殿里去祷告。要注意二者的不同： “法利赛人站着，自言自语地祷告。” 事实上，法利赛人“自言自语地祷告，”是因为他的目的不是敬拜上帝，而是炫耀自我，他所谓的善行和外表。如此的态度在上帝眼中乃为可憎。这不是敬拜，因此，没有升达上帝面前，也没有获得上帝的认可。 在他的祷告中，法利赛人最少五次提到代词“我”。 他详述了自己是什么样的人，不是什么样的人；做了什么，没做什么：“我不像别人”，“我一个礼拜禁食两次”，“凡我所得的，都捐上十分之一”等。 税吏的祷告与亚伯的祷告含有相同的要素：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人”。 在崇拜的最后，亚伯得称为义，税吏也是一样。 该隐悖逆上帝，法利赛人也是这样。当这二者离开上帝时都与他们来时一样，空空如也。 “法利赛人上殿里去祷告，并非觉得自己是罪人需要赦免，而是因他自以为义，盼望博得称许。他把他的崇拜看作是一种可以得到上帝欢心的善举；同时，他也可以获得众人对他敬虔的钦佩。他希望得到上帝和世人两方面的重视。他的崇拜是出于自私之心。 他充满自诩之情。他的表情、他的动作和他的祷告无不表露着这种情绪。他不屑与别人接触，似乎说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁’(赛65：5)。他站着‘自言自语’地祷告。他得意洋洋，自以为上帝和世人都会对他有这同样的看法。…… “他评判自己的品格，不是以上帝的圣德为标准，而是与别人的品格作比较。他的思想已转离上帝去同世人比高低。这就是他自满自负的隐情。 “于是他开始述说自己的善行：‘我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一’。这个法利赛人的宗教，并未触及其心灵。他不是在追求与上帝的圣德相似，即存有仁爱和慈怜之心。他竟满足于徒有其表的宗教。他的义是出于他自己——自己行为的果实，是以人的标准来衡量的。 “凡仗着自己是义人的人，就会藐视别人。这法利赛人既拿别人来判断自己，所以也就拿自己去衡量别人。他的义是照他们的行为来估量的，所以他们越坏,他自己就越显为义。况且他的自以为义还使他控告别人。他竟诽谤‘别人’为违背上帝律法的。如此，他就显出那控告弟兄的撒但的精神来了。他既有这种精神，就不可能与上帝交通。他回家时，没得到丝毫神赐的福惠。 “税吏曾和其他崇拜者一同走入圣殿，但他很快离开了他们，似乎自觉不配和他们在一起敬拜。他远远地站着，心中极度痛苦，而且自怨自艾，‘连举目望天也不敢,只捶着胸。’他觉得他已经得罪了上帝，满身罪污。他不敢希望从他周围的人那里得到怜悯，因为他们都藐视他。他知道自己毫无功劳足以获得上帝的嘉许，于是在极度的绝望中哀求说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’他未曾将自己与别人相比。他在罪恶感的重担之下，好像只有他一人站在上帝面前。他唯一的愿望就是得到赦免和平安；他唯一的恳求就是上帝的怜悯。所以他也就得到恩典了。基督说：‘我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。’ “法利赛人和税吏代表两大类不同的敬拜上帝的人。那最早生在世上的两个孩子，就是这两等人的最初代表。该隐自以为义，所以只带了感谢祭到上帝面前来。他既没有认罪，也不承认自己需要怜悯。但亚伯却带着预表上帝羔羊的血来到上帝面前，他以罪人的身份前来承认自己的沦亡；他唯一的希望是他所不配得的上帝的爱。主看中了他的祭物，但没有看中该隐和他的祭物。人若自感缺欠，认识自己的贫乏和罪孽，是得蒙上帝嘉纳的先决条件。”《基督比喻施训》第十三章。 第一位天使的信息呼召地上的居民敬拜真神上帝，那位创造主与救赎主；第三位天使警告人不要拜兽和兽像，不要受兽所代表之权柄的印记。事实上，自从罪在天上发源，其主要问题，也就是整个斗争的关键就是被造物是否愿意接受上帝的王权。这就是为什么启示录第十四章的三重信息竭力在这末期恢复真正的敬拜形式——没有任何更改地全面传扬永远的福音，并与上帝的律法完全和谐一致。只有对上帝仁义和慈怜的品格拥有正确认识，我们才能正确地敬拜主。因此，我们的敬拜形式——无论对错，无论怀着顺从还是悖逆的态度——在于我们对上帝和祂公义、怜悯和圣洁品格的认识。自始至终，这个问题都与救赎计划密切相关。 在罪侵入这个星球之前，“那时，晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。”（伯38：7）但当我们的始祖犯罪后，诸天都满了悲哀。 “上帝所创造的世界既被罪的咒诅所摧残，则其上的居民就注定要遭受困苦和死亡了。违犯律法的人似乎没有什么逃脱之路，于是众天使停止他们赞美的歌声；全天庭因罪所造成的破坏而哀恸了”《先祖与先知》第四章。 当罪被清除后，上帝的百姓将向全能者献上完美的敬拜。 “当耶稣向人阐明救恩的丰盛，以及祂与撒但的大战争中所有的惊人成就时，得赎之民心中便要涌出更热切的忠诚，并以更热烈的喜乐弹奏手中的金琴，亿万的声音要一同歌颂赞美”《救赎的故事》原文第433页。 “什么是因信称义？就是上帝将人的荣耀置于灰尘中，并为人做靠其自身力量无法做到的事情。”《给传道人的证言》第456页。 “我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”（启5：13）。 法利赛主义、形式主义和自以为义乃是异教的精神—— 就连上帝创始的方法有时也因人自私的企图被误表了。不是作为达到某一目的之手段而是视其为目的本身来运用上帝的资源乃是严重的危险。 “法利赛人严守仪式，是想藉此高抬自己，但心里却充满了嫉妒和纷争。”《历代愿望》第二十八章。 “[文士和法利赛人]紧抱死板的仪式不放，便远离了永生的真理和上帝的大能。”《历代愿望》第二十八章。 “真正的虔诚既渐渐衰落，他们就更加热衷于遗传和仪式了。”《历代愿望》第二十四章。 “上帝所看重的是爱的服务，人若无此服务，而徒具外表的礼节，反为上帝所憎恶。安息日也是如此。其宗旨原是要使人与上帝交往。但是，当烦琐的仪式占据人的心思时，安息日的宗旨就被破坏了。仅在外表上遵守安息日，便是自欺欺人。”《历代愿望》第二十九章。 “专靠律法的宗教，决不能引人归向基督。因为它是没有爱心、没有基督的宗教。以自称为义的精神为动机的禁食祷告，是上帝所憎恶的。他们那种严肃的礼拜聚会，例行的宗教礼节，外表的谦卑，庄严的祭礼，都证明了那行这事的人自称为义，以为自己有进天国的资格；其实这都是自欺欺人。我们靠自己的行为，永远不能换取救恩”《历代愿望》第二十八章。 一切真敬拜的行为都出自圣灵。若有人祈祷、歌诗、做工或履行任何宗教行为，而没有与上帝相交，他们就是随同了像异教一样的空虚道路。 “异教徒认为他们的祷告本身含有赎罪的功劳。因此，祷告愈长，功劳愈大。他们若能靠自己的努力而成圣，这样，他们心里就有些欢乐的理由，也有些自夸的余地了。这种祷告的观念无非是靠己赎罪主义的必然结果，而这项主义正是各种伪宗教的基础。法利赛人接受了这种出自异教的对于祷告的观念，直到今日这种观念还未消泯。甚至在自称为基督徒的人中也是如此。口中重复背诵刻板而成为俗套的辞句，心里却毫不感觉需要上帝，其性质实与外邦人的‘重复话’无异。 “祷告并不是赎罪之举，它的本身也不含什么效能或功劳。我们所能讲的一切花言巧语，还比不上一个圣洁的心愿。即使是最动人的祈祷，若不表达内心的实情，也不过等于毫无价值的空话而已。”《福山宝训》第四章。 一切真敬拜的行为都是来源于上帝的信心的行为。人一养成一种宗教习惯，他的机械式行为，他流于形式的祷告和唱诗，与异教虚空的重复等同，因没有与上帝相交。 “凡不出于信心的都是罪”（罗14：23下）。 甚至忠心的信徒作为圣灵运行的结果而献上的真敬拜，也受到了玷污—— “我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说：妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。上帝是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约4：20－24） “人与上天交通，不在乎找到一座圣山，或是一所圣殿。宗教不限于外表的形式和礼节。惟有从上帝来的宗教能引人归向上帝。我们若要正确地侍奉上帝，就必须由圣灵而生。这才足以清洁我们的心，更新我们的灵，并赐我们新的能力来认识上帝，热爱上帝；使我们生发顺从上帝一切要求的心。这才是真正的敬拜，是圣灵运行的结果。每一诚恳的祈祷，都出于圣灵的引动，这种祈祷才是上帝所悦纳的。哪里有人寻求上帝，那里就显明有圣灵在运行，上帝也要向这人显示自己。原来上帝正在寻找这样敬拜祂的人。祂等待着要接纳他们，使他们成为祂的儿女”《历代愿望》第十九章。 “但那出自恳切之心的祷告，表露心灵单纯的需要，犹如向世上的好友请求帮助，并期待它得到应允一般。这就是出于信心的祷告。上帝并不希望我们作仪式上的恭维，但因感悟自己的罪过与十分软弱，以臻伤心而归顺之人的无声呼求，却要上达于诸恩之父的面前。”《福山宝训》第四章。 “圣灵在我们心中做工，使我们做出祷告、悔罪、赞美和感恩。从我们口中涌出的感恩之情，乃是圣灵拨动圣洁记忆的心弦，唤醒心灵音乐的结果。 “宗教崇拜，从真信者而发的祈祷、赞美、忏悔认罪如香升达天上的圣所，但经过人污秽的通道，它们被玷污了，以至于若非通过血洁净，就对上帝毫无价值。它们不是纯洁无暇地升上，若非在父右边的中保，站出来并借着祂的义洁净一切，就不为上帝接纳。地上会幕中所有的香都必须被基督洁净的血所湿润。祂将自己功德的香炉举到上帝面前，其中毫无地上污秽的沾染。祂将祂百姓的祷告、赞美和忏悔都聚集在这一香炉中，祂将自己无瑕疵的义与这些一同献上。然后，与基督和好的功劳一同发出香气，这香就来到上帝面前，全然被接纳。然后我们就得到宝贵的应答。 “哦，盼望所有人都看到在顺从、悔罪、赞美和感恩中的每一件事，必被置于基督之义的炽热火焰中。这义的香气上升如环绕施恩座的云。”《信息选粹》卷一，第344页。 我们强调一下最后几段的要点： 1、一切善行和真实的敬拜行为都来源于圣灵。 2、虽然真正的敬拜出自圣灵，但经过我们时，它因我们的罪恶倾向（tendencies）变得污秽了。 3、一切敬拜都需要被基督的血洁净，并接受祂归算之义的香气，这样才能完全纯洁地达到上帝面前。否则就不会蒙接纳。 4、若我们的敬拜是可蒙上帝接纳的，我们的祷告就会蒙天父垂听。 5、我们在生命的每一细节上都有赖于基督的义。“离了我你们就不能做什么。”（约15：5） 结语—— 有两等敬拜者：一等人接受上帝的计划，并因信基督的功德而顺从上帝的一切教导。另一等人由信赖自己的功德，按自己计划和方法敬拜上帝的人组成。这两等人以两兄弟（该隐和亚伯），并两位敬拜者（法利赛人和税吏）为代表。法利赛人代表了那些怎样空空而来又怎样空空而去的人。税吏则代表了那些因信赖基督归于他们的义，而被上帝称义的人。 -
【一同在天上】11月15日荣耀归与上帝 《一同在天上》 11月15日 荣耀归与上帝 叫我们主耶稣的名，在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的上帝并主耶稣基督的恩。帖后1:12 我们有义务要非常审慎地维护上帝的荣耀，不以面上的愁容或有欠考虑的话语发表什么凶信恶息，仿佛上帝的要求限制了我们的自由。整个的人都有权利在各方面━━外貌、性情、言语、品格━━做积极的见证，说明侍奉主乃是美事。上帝爱他遵守诫命的子民，因为他们藉着自己的顺从将荣耀归与他的圣名，证明他们敬爱上帝。……我们信心和热心的强度，应与那照在我们路上的大光相称。信心、谦卑、倚赖上帝的信心━━在自己家中,在邻里之间,在教会当中━━必自然表现出来。圣灵的运行，不致而且不可能受到什么阻碍。上帝喜爱向他的子民显示自己为父，为他们可以全然倚靠的神。农夫若想推销或展览他们的农产品，必不会采集劣品而是挑选最佳美的标本。妇女们热忱地带来那上好金黄色的奶油块,它们已在模型中做好，盖上了精致的花印。男士们带来各式各样的上好菜蔬。所送来的水果也是最好最悦目的。这些产品的外衣，使技术精良的工人增光。各种各类的水果━━如苹果、桃、杏、橙、柠檬、梅子等━━都十分悦目。……没有人会带来那瘦小不成熟的样品，但带来地里所能出产的至佳产品。<天11.41> 试问，基督徒在这末后的日子，岂不应以不自私的行为显示那最优美的果实吗？遵守诫命上帝的子民所结的果子岂不应以最佳美的善行表现吗？他们的言语,他们的行为,他们的服装都当结出品质最优良的果实来。基督说：凭着他们的果子，就可以认出他们来。……惟愿教友们都具有基督圣德的珍贵特性。<天11.42> -
【一同在天上】11月14日“在一个最小的身上” 《一同在天上》 11月14日 “在一个最小的身上” 王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。太25:40 基督以他儿女的需要为他亲自关怀的对象。他视任何蔑视或疏忽他弟兄的行为犹如蔑视他自己一样，也将凡赐予他们中最卑微之人的恩惠认为是给予他自己一样。他说：“我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留我住。这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”(太25:35-40)<天11.38> 那蒙天佑享有丰足富裕，而竟封锁自己心门，抑制那要表现在周济与慈善行动上的慷慨之情的人，必自主的口中听见如下严肃话说：“这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。”若无同样相称的对同胞的爱，心中就无从存有对基督的爱。身体和灵性的健康，都会感受到不活动的害处。葡萄园中的闲懒者，也就是那专顾自己而活的人，从不满意自己，也不满意他人；他的面容也反映着不满的幽暗与冷淡。但那蒙吸引舍弃自我，像他的主一样，将他自己与受苦的人类视同一体的人，却必因对于他人所施的同情而变为温柔而且文雅了。礼貌、忍耐与温和必成为他的特征，并使他的出席到场成为连绵不断的喜乐与福惠。他的容颜也必焕发着真仁慈的光辉。<天11.39> 凡辛劳至极而为自己谋福的人实在是可怜的。凡因关怀他人而致忘却自我的人，其所分赐他人的亮光与福惠，却会反照于自己的心怀。……我们一切所有的都是委托给我们的。然而当主以他的嘉许“好，你这又良善又忠心的仆人”报偿我们之时，那功劳便好像是属于我们自己的了。那博得救主的嘉许，并不在乎我们所从事工作的重大，乃在乎我们从事工作时所表现的爱与忠诚。<天11.40>