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【靠恩得救】第十四章 福音和善行 第十四章 福音和善行 第十四章 福音和善行 “这话是可信的，我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信上帝的人留心行善。这都是美事，并且与人有益。”（多3：8） “又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（“供给”或作“体贴”），为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6：18－19） “你们一切被祂造的，在祂所治理的各处，都要称颂耶和华。”（诗103：22）“耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你。”（诗145：10） “即使到了今天，一切受造之物仍在述说祂的荣耀。除了人的私心之外，没有什么生物是专为自己而活的。空中的飞鸟、地上的走兽，一片小小的树叶或是一根细细的草茎，都能对其它生物有所助益。一草一木，都放出生命的元素，维系着人类和动物的生存。照样，人类和动物对植物的生命，也都有所服务。百花喷香吐艳，使人赏心悦目。太阳发出光芒，使诸多世界得到安乐。海洋本是江河的源头，却汇纳了百川之水，但收纳还是为了施与；云雾由海面上升，‘雨雪从天而降，……却滋润地土，使地上发芽结实。”《历代愿望》第一章。 全人类——包括他们的生存和他们所拥有的，还有地和其中的一切，乃为尊荣创造主而造。 罪，以它接踵而来的苦难，影响了创造主起初的计划。然而，借着我们的主耶稣基督，当救赎计划成就时，一切受造物都将全然反映创造主的形像和意志。 然而，在我们获得完全的救赎之前，上帝甚至定意要我们在自己有罪的人性中反映祂的荣耀。 在我们人性许可的限度内，我们要在地上吸收并反映上天的荣耀。诗67：1－2；赛60：1－2；彼后1：4。 我们现在会思想善行在基督徒生活中的意义和重要性。但在我们如此做之前，我们必须要记住一个特别的警告：善行在救赎计划中有无可置疑的一席地位。可撒但，借着他的追随者，意欲伪造“善行”，甚至达到使上帝儿女产生好感并受迷惑之程度。 我们的行为决不是构成被算为无罪的基础—— 人所能做到的最佳善行也不能使他在上帝面前被算为无罪。在圣经和预言之灵中有很多对善行的评述，但我们从中读不到善行可以将我们荐与上帝。我们不能通过行善为得救赢得筹码；我们只是在满足上帝的要求。通过行善在上帝面前被算为无罪的理念属于异教。让我们将此牢记于心，以免混乱而陷入仇敌狡猾的网罗。 “靠自己的功德自救，是一切邪教的理论基础；如今它也成了犹太教的原则。这一谬道是由撒但灌输的。不论何处，人若信这种道理，就没有抵挡罪恶的屏障。”《历代愿望》第三章。 “你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8－9）。 “既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗11：6） “凡不出于信心的都是罪。”（罗14：23下） 我们“知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义…… “我不废掉上帝的恩，义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”（加2：16、21） “正如‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义’。所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福’。可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’”（加3：6－11） “这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：‘我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石，信靠祂的人必不至于羞愧。’”（罗9：30－33） “我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了上帝我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”（多3：3－7） “人想靠自己的行为而努力赚取救恩，就免不了要加上许多人为的苛求，作为防止罪恶的屏障。因为他们既发觉自己没有遵守律法，于是就自行订立一些规则和条例，强迫自己来遵守。这一切足以使心意离开上帝而转向自己。祂的爱便从心中消逝，这样爱众人的心也就泯灭了。世人所设立的制度及其种种的繁文缛节，必引致其拥护者论断凡达不到规定之标准的人。这种自私而偏狭的批评风气，阻遏了一切高贵而宽厚的情操，使人变成以自我为中心的论断者和卑鄙的窥伺者”《福山宝训》第六章。 “上帝白白赐给人恩典的真理几乎被犹太人埋没了。拉比们教训人说：上帝的恩宠必须赚得来。所以他们总希望靠自己的行为得到义人的报赏”《基督比喻实训》第二十八章。 犹太人反面的宗教经验教导我们一个功课。让我们领受这一警讯。下面的勉言应引发我们的思考： “没有人能凭借自己的任何行为称义。”《信息选粹》卷一，第389页。 “圣洁是所有凭信心追求圣洁的人触手可及的，不是因他们的善行，而是因基督的功劳。”《S.D.A.圣经注释》卷七，第908页。 “谁也不可取那狭窄的立场，认为人的任何行为至少能够帮助清算他的罪债。这是一个致命的欺骗。如果你能明白的话，一定会停息为你钟爱的观点辩论，存谦卑的心深思赎罪。此问题是如此朦胧难解，以至成千上万宣称为上帝儿女的人其实却是那恶者的儿女，因为他们愿意依赖自己的行为。上帝向来要求好行为，律法要求好行为，但人置自己于罪中，在那里他的一切善行都毫无价值，只有耶稣的义是有价值的。基督能拯救我们到底，因为祂永远活着为我们代求。人对自己救赎所能做的就是接受邀请，‘愿意的，都可以白白取生命的水。’（启22：17）”《信息选粹》卷一，第343页。 “报赏不是根据功劳，而是完全出于恩典,免得有人自夸。”《基督比喻实训》第二十八章。 “我们蒙上帝接纳实在唯有借着祂的爱子，善行只是祂赦罪之爱动工的结果。善行不是我们的成绩，从自己的善行中，我们拿不出一点能赖以使自己生灵得救有份的……（信徒）不能呈上自己的善行为他灵命得救祈求。”《S.D.A.圣经注释》卷五，第1122页。 “行为不能为我们购得天国的入场券”《信息选粹》卷一，第388页。 “你不能凭悔罪，也不能凭借任何你所能做的行为得以进门。不，只有上帝自己有提供道路的荣耀，这道路是如此全备，如此完美，以至人凭自己所能做的任何行为都不可能增加其完全。”《信息选粹》卷一，第184页。 我们蒙警告要提防两个致命的错误：（1）靠自己的善行得救；（2）相信人没有善行也能得救。人得救不是藉着善行，而是以善行为目的。 “耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所作的事，都是你给我们成就的。”（赛26：12） “因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（多2：11－14） 圣经强调了善行的重要，不是作为称义的方法，而是作为称义的结果。善行不在先，乃随于信心之后。 善行是信心的果子—— 圣经视恶行与罪等同（弗4：17－22；2：2－5），并宣告：“违背律法就是罪。”（约一3：4）也可读罗2：17－23；3：20；5：12－13、20；4：15；7：7－12；8：7；林前15：56；提前1：8－10；雅1：21－25；2：9－14；4：11、17。圣经同时也教导罪的反面是义，义就是顺从上帝的律法（太5：17－20；罗6：16－20；8：3－4）。但既然我们自己没有义（罗3：10），因此，就完全依赖基督（约15：5；腓4：13），“律法的总结（希腊语是telos，被动语态，宾格，意为目标）就是基督，使凡信祂的都得着义。”（罗10：4）当我们接受了祂，祂就带着上帝的律法，借着圣灵住在我们里面（加2：20）。没有律法我们就不可能接受基督，没有基督我们也不可能接受律法。二者彼此互补。基督说： “那时我说：‘看哪，我来了！……我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。’我在大会中宣传公义的佳音。”（诗40：7－9）。对照希伯来书10：4－9阅读。 基督来废除了燔祭和各样献祭（仪文律法）并将上帝的旨意（道德律法）置于接受祂的人心中（耶31：31－33；来8：10；林后3：3）。若我们有基督在里面，我们就可以像保罗那样说： “（祂）在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8：3－4） 若基督借着圣灵住在我们里面，引导我们进入一切真理（约16：13），肉体的行为就要被终结（加5：16－17），并且善行，与上帝的律法完全和谐一致的圣灵所结的果子，（加5：22－23），要在我们的生活中表现出来。在基督里因信称义，我们就不在律法的审判（定罪）之下（加5：18）。若我们以为自己不脱离自己的罪，而是在罪中，仍然能被称义，会有什么责备临到我们呢？ “我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！我素来所拆毁的若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。……我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加2：17－18,20） “凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5：24） “这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”（罗6：1－2） “因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6：6） “去吧！从此不要再犯罪了。”（约8：11） “因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”（来10：26） “小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约一3：7－8） 基督来“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21），而不是救他们留在罪中。 因此： “但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6：14） 在与那些自负，按着血统作亚伯拉罕后裔的犹太人的辩论中，耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。”（约8：39） “主的兄弟”（加1：19）使徒雅各坚持因信称义会在信徒生活中结出善的果子，他说：“你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。……虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？……身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：18,20,26） “真实的信心会在善行中显现出来，因为善行是信心的果子。当上帝在人心中做工，人将自己的意志降服于上帝，并与上帝合作，他就行出上帝借着圣灵与他合作要做的，这样所下的决心就与生活实践相一致了。必须弃绝每样罪恶，视其为将生命与荣耀之主钉死的可憎之物，信徒必须藉着不断行基督所行的获得日益增长的经验。称义之福得以保持是借着意志不断地降服，借着不断地顺从，……不生发善行的信心，不能使人称义。 “信心发芽、开花并结出丰硕的美果。有信心，就有善行。探访病人，关照穷人，关注孤儿寡妇，给赤身者衣穿，贫乏者得饱足。”《信息选粹》卷一，第397－398页。 “基督的十字架呼吁每一位跟随可赞救主的人行善。那要阐明的原则就是给予、给予。这若在仁爱与善行的行动中贯彻实施，就是基督徒生命的真正果实.”《教会证言》卷四，第80页。 “我们蒙接纳乃是单单借着基督的功德；我们怜悯的行为，慈善的举动，都是信心的果子。”《S.D.A.圣经注释》卷一，第368页。 “当我们接受基督，善行将是丰硕证据，证明我们行在生命之道路，证明基督是我们的道路，我们正行在通往天国的路上。”《信息选粹》卷一，第368页。 1、善行有益于信心，并使信心完全 “可见信心是与他[亚伯拉罕]的行为并行，而且信心因着行为才得成全”（雅2：22）。 “确实，我们无法凭自己的善行购得一个胜利；但没有善行我们也不能成为得胜者。”《教会证言》卷四，第89页。 “真理是进步的，真理也是向上的。还有一等人则主张单靠自己的信心得救，他们乃是把房屋建造在沙土上，因为信心唯有借行为才可得坚固而成为完全。”《救赎的故事》第289页。 2、爱的善行发自无愧的良心 “但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。……常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”（提前1：5、19）。 “要存清洁的良心，固守真道的奥秘。”（提前3：9）。 3、善行塑造并锻炼品格 “应当写在良心上，如同铁笔刻在磐石上一样：藐视怜悯、同情和公义的人，忽略穷人，无视受苦人类需要的人，没有良善、谦恭的人，他如此行事上帝在发展品格的事上不会与他合作。”《教会证言》卷六，第262页。 “爱心生发信心，信心洁净心灵。”《信息选粹》卷一，第349页。“眼看与手做必须并行；信心与行为必须联合，否则我们的品格就不会均衡、健全，就不会在基督耶稣里得以完全。”《教会证言》卷六，第139页。 4、善行荣耀上帝 “你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：16）。 “真理纯洁的感化会振奋人。在他与同伴相关的事务上，他会在同伴面前存敬畏上帝的心，会爱邻舍如同自己，按着自己想要的待遇待他人。他的言谈诚信，朴实，他的品格如此超拔，以致不信的人不能得着话柄，或公正指出他的邪恶，他们不会因他的无礼举止和不成体统的言辞感到厌恶。他会把真理成圣的影响带入自己的家，让他的光闪耀在家人面前，使家人看见他的好行为便归荣耀与上帝。他将在自己生命的每一方面效法基督的生活。”《评论与通讯》1886年8月13日。 5、善行是给世人的一个记号 “实行基督的话乃是真正试验。这是人类爱耶稣的证据，实行祂旨意的人给予了世界，在顺从、纯洁和圣洁品格中所展现果实的实际证据。”《信息选粹》卷一，第379页。 “在基督里因信算为无罪要在品格的转变中显明。这就是我们向世人宣讲的教义之真理的标记。”《S.D.A.圣经注释》卷六，第107页。 6、善行彰显救恩 “让那些自称已找到基督的人，像基督那样为人谋福利，心怀智慧仁爱的精神。这样，我们就会看到许多心灵跟随了从我们原则和榜样所发的光芒。上帝儿女的好行为是不信之人所能得到的最有力的宣道。”《福利服务》第295页。 “我们要在这个世界中以善行发光。主要求祂那主理圣事的百姓能独自与上帝同在，在每一事务的处理中反照上天的原则，反照上帝品格和祂爱的光辉，正如基督曾反照了一样。[但我们仰望]耶稣，我们的生命将会通体发出奇妙的亮光。我们的每一肢体都要变为光明；这样，无论我们转向何处，亮光就会从我们身上照向他人。”《彰显主基督》原文第273页。 “在宣称相信真理的人中必要发生彻底的改变，否则他们就要在考验之日倒下。上帝的百姓必须达到崇高的标准。他们必须是圣洁的国民，一群特殊的百姓，蒙拣选热心行善的一代人。”《给传道者的证言》第441页。 “上帝要拥有一个纯洁的教会，一群独特的百姓，热心行善的百姓。”《评论与通讯》1856年11月27日。 结语—— 善行： 1、决不构成被算为无罪的基础 2、是信心的果子 3、荣耀上帝 4、通过上帝儿女的生活彰显上帝的救恩 -
【靠恩得救】第十三章 人类的完全顺从 第十三章 人类的完全顺从 第十三章 人类的完全顺从 “上帝是我坚固的保障，祂使我的道路完全。”（撒下22：33译自钦定本）。 万斯·哈弗纳（Vance Havner）曾说：“只有当你顺服了一条诫命，才算真正学会了它。教会现今正在因众多纸上谈兵的基督徒而经历困苦。” 在上帝的计划中，救赎与顺服是并行的。因此，有必要清楚地认识因信称义和对上帝律法真实顺从之间的关系。 “我们得救并不是用顺从赚来的，因为救恩是上帝白白赐给我们的恩典，要我们凭着信心去领受的。但信心的结果，就是顺从。”《喜乐的泉源》第七章。 “这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3：31） 这种论述与圣经和使徒书信中所显明的救赎计划完全一致。 “你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（弗2：8－10） “我向你呼吁，求你救我，我要遵守你的法度。”（诗119：146） “我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出20：2） “祂带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。祂将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，好使他们遵祂的律例，守祂的律法。”（诗105：43－45） “以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？”（申33：29） 有行为的信心—— “真正的信心在好行为中表现出来；因为好行为是信心的果子…… “那些因信称义的人必有持守上帝真道的心。”《信息选粹》卷一， 第397页。 人的“完全顺从”要在其语境当中才能理解。他与“基督的完全顺从”不同，基督的完全顺从与祂在十字架上的死，乃是罪人在上帝面前称义的唯一基础。正确理解第四章（人的状况）有助于我们理解本章。 预言之灵常将“完全顺从”用在基督和信徒身上。有些人误以为要求于信徒的顺从与要求于基督的顺从是一样的。有些内容需要思考。 基督的完全顺从—— “祂（基督）已借着祂完全的顺从使每一个世人都可能遵行上帝的诫命。”《基督比喻实训》第二十四章。 “祂以自己的完全顺从满足了律法的要求，我唯一的指望在于将祂视为我的替身和保证，祂为我完全遵守了律法。”《信息选粹》卷一 第396页。 “（罪人）得到义的唯一方法是因着信。因信，他能将基督的功劳呈于上帝，上帝就将祂儿子的顺从算在罪人的账上。基督的义代替人的失败而被接受，上帝接纳、饶恕、称义了悔改相信的人，待他如同义人，爱他如同爱自己的儿子。这就是信心如何导致了称义；蒙赦免的生灵得以恩上加恩，光中更得亮光。他能喜乐地宣告：‘并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。’”《评论与通讯》1890年11月4日。 “无穷无尽完全顺从的资本从祂的顺从中自然增添。在天上祂的功劳、祂的自我牺牲和奉献，都被珍藏起来，作为馨香的烟云与祂百姓的祈祷一同献上。当罪人真诚、谦卑的祷告升达上帝的宝座前，基督将其与自己完全顺从之生活的功劳融合起来。”《评论与通讯》1900年10月30日。 “基督是唯一行在地上却身无罪污的人。祂纯洁、无瑕疵、无玷污。地上竟有一位没有被罪恶玷污，没有被罪的肇始者大肆搅扰的一位。魔鬼尝试一切的方法，试图以它狡诈、欺骗的能力征服基督。但我们的救主倚靠祂天父的智慧和力量敌挡并胜过了那试探者。祂天父的灵激励并管理着祂的生命。祂是无罪的。美德和纯洁构成了祂生命的品格。”《信息选粹》卷一 第134页。 “耶稣在天父面前，在未曾堕落的诸世界和有罪的世人面前，遵行了律法。祂曾当着天使、世人和鬼魔的面说：‘我常作祂所喜悦的事。’这话无人提出异议。而这话倘若出自他人之口，就是亵渎了。”《历代愿望》第五十一章。 基督跟随者的顺从—— “相信基督就是让上帝住在心中，不但使行为，而且使言语和思想都归服基督的灵。”《评论与通讯》1887年4月5日。 “当我们使自己的生活完全顺从上帝的律法，以上帝为我们最大的向导，依赖基督为我们义的指望，上帝就会为我们做工。这是一种信心的义，一种藏于奥秘中世人一无所知，也不能理解的义。诡辩和争竞尾随毒蛇的轨迹；但勤奋研究和实践上帝的诫命，开通我们与上天的交接，将我们从错缪中分别出来。这样的顺从为我们产生神圣的意愿，使我们的生活开始拥有唯在基督生活中能见的顺从和完全。”《S.D.A.圣经注释》卷一 第1118页。 “上帝要在全天庭之前证明祂仆人的忠实，并证明惟有完全的顺服才能蒙祂悦纳。祂也要借此向他们更充分地阐明救恩的计划。”《先祖与先知》第十三章。 “上帝现今所要求的正是当时祂所要求于亚当的，是完全顺从、无瑕疵的义、在祂眼中没有过失。上帝帮助我们向祂呈上祂律法所要求的一切。没有将基督的义付诸每日实践的信心，我们是做不到这一点的。”《信息选粹》卷一2第381页。 “我们毕生的工作乃是竭力追求基督化品格的完全。”《使我认识他》五月五日。 “人的顺从惟有靠赖基督公义的馨香才得完全。这义以上帝的香气充满每一顺从的行为。”《使徒行述》第五十二章。 如果人的顺从与基督的顺从一样完全，那么“唯靠基督义的馨香之气才能得完全”就不必要了。上帝所要求我们的是在我们（人类）方面的完全顺从，这不能与上帝的方面相混淆。 “热心的工人没有时间去详思他人的缺点。他们注目救主，并因注目救主而变得与祂相似。祂是我们在自己的品格建筑中当效法的榜样。祂在地上的生活将上帝的本性明明地表现出来。我们要力争在我们的方面完全，如同祂在祂的方面完全。”《教会证言》卷八，第86页。 “上帝在祂的范围内既是圣洁的，照样，堕落的人也当因信基督而在自己的范围内追求圣洁。”《使徒行述》第五十五章。 “人人都可在自己的生活范围之内达成基督化品格的完全。”《使徒行述》第五十二章。 “上帝在亚当堕落前在伊甸园中要求于亚当的——完全顺从上帝的律法，祂也要求于现今世代世间跟随祂的人。唯有藉着基督归于的义，才能获得没有玷污的义。”《评论与通讯》1901年9月3日。 “但那真诚寻求圣洁的内心与人生之人，都以上帝的律法为可喜爱的，并因自己那样的亏缺，没有满足律法的要求而心中悲伤。”《成圣的人生》第81页。115、倒3。 这些阐述都论到人寻求圣洁的内心与人生。因此，既晓得上帝的律法所要求的是何等公义的生活，就提出这个问题：“这样，在上帝面前人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？在上帝眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁，何况如虫的人，如蛆的世人呢？”（伯25：4－6） “基督是我们在天上的大祭司。祂在做什么？祂在为相信祂的百姓代求和赎罪。因着祂归于的义，他们被当做向世界表明自己是效忠上帝且守一切诫命之人而蒙上帝悦纳。 ”《给传道人的证言》第37页。 “你也许说，我犯罪得罪了上帝；但如果你犯了罪，你正需要救主，因为基督是我们的担罪者。祂说：‘我来本不是召义人，乃是召罪人。’（太9：13）当撒但告诉你主已忘记你，不会赐你恩惠，你要告诉他你知道所信的是谁；告诉他：‘撒但，退我后边去吧。耶稣将自己的生命给了我。祂为我经受了最残酷的死亡，以便拯救我不被你的试探所胜。我相信耶稣。我知道我的救主爱我，我也爱耶稣。尽管我不完全，我仍安息在祂的爱中。上帝为我接纳了祂的完全。祂是我的义，我信靠祂的功劳。我是祂悔改、相信的孩子。祂脱去我罪污的衣服，以祂的义袍遮盖我。我穿上祂的衣服侍立在公义的上帝面前。我列身于被称为‘照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁’的人数中。组成‘被拣选’的是些什么人？——‘以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人’。因此，祂又说：‘愿恩惠、平安多多地加给你们。’（彼前1：1－2）”《手稿发行》卷十二，第34－35页。 当思想罗马书5：15－19：“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”。 罗马书5：15－19的信息包括两个基本点：1、耶稣是我们的替身。我们依靠祂的生、死、复活、祂为我们称义的代求。我们信靠祂并接受祂为救主，与祂建立生命联系的那一刻，我们就在宇宙之前被称为义。“基督的品性代替了你的品性，上帝就悦纳你，好象你未曾犯罪一样”《喜乐的泉源》第七章。 2、同时，耶稣也是我们的榜样。就如祂因信祂的父得了胜一样，我们也能因信祂而得胜。“义人必因信得生。”（罗1：17） 耶稣，我们的替身和中保—— “每一个人都可以说：‘祂以自己的完全顺从满足了律法的要求，我唯一的指望在于将祂视为我的替身和中保，祂为我完全遵守了律法。因信祂的功劳，我就免受律法的定罪。祂使我们披戴祂的义，这满足了律法的一切要求。我们在引进永义的他里面得以完全。祂使我们身着未经人类代理者缝制一线的无瑕衣袍来到上帝面前。一切全属基督，一切荣耀、崇敬和尊贵都归给除去世人罪孽的上帝羔羊。’”《信息选粹》卷一 第396页。 “无论你以往的经历如何，无论你目前的环境是多么令人灰心，只要你按你现在软弱、无助、绝望的情形来就耶稣，我们慈悲的救主都必在相离遥远之处来迎接你，用祂慈爱的膀臂怀抱你，将祂的义袍给你披上。祂以自己圣德的白衣给我们穿上，将我们呈献与天父。祂在上帝面前替我们恳求说:我已取代罪人的地位。求你不要看这个任性的孩子，乃要看我。撒但若为我们的灵性高声抗辩，控告我们有罪，声称我们是他的掳物，基督的宝血就必以更大的能力为我们辩护。”《福山宝训》第9页。 “在恩典之约下上帝对人的要求就是祂在伊甸园中的要求——完全顺从。相信的罪人，借着他的神圣替身和中保，而顺从上帝的律法。”《时兆》1892年9月5日。 耶稣，我们的榜样和力量—— “[引用罗5：12、18－19]使徒对比了亚当的悖逆和基督的完全顺从。想一想基督的顺从对我们意味着什么！这意味着借着祂的力量，我们也可以顺从。基督是人。祂以自己人性的一切力量服侍天父。祂拥有双重的本性，同时拥有人性和神性。祂是神又是人。 “基督来到世界向我们显明上帝能做什么，我们若与上帝合作能做什么。祂以人的肉体进入旷野被仇敌试探。祂知道什么是饥饿、干渴。祂知道肉体的软弱和缺陷。祂与我们一样，在凡事上受过试探。 “我们的赎价已由救主支付。没人需要再被撒但奴役。基督作为我们神圣的榜样、我们全能的帮助者站立在我们面前。我们被购买了的价钱是无法计算的。谁能衡量救赎之爱的良善和怜悯？ “第二位亚当是一位具有自由道德行为者，祂对自己的行为负责。祂被包围在严重诡诈和误导的影响中，因此未得更多的福惠，没有被置于比第一位亚当更容易度无罪生活的境况。祂虽在罪人中间，然而祂抵挡了一切犯罪的试探，保持了自己的纯洁。祂从未犯罪。 “人因与第一位亚当的关系，便从他单单接受了罪愆和死的刑罚。但是基督介入并胜过了亚当的失足之处，为人类忍受了每一试炼。祂因经历了试探且毫无受到玷污，就补偿了亚当羞辱的失败和跌倒。这将人置于与上帝同在的有利境地。人因接受基督为个人的救主，而得与上帝的性情有份。因此他得以联于上帝和基督”《S.D.A.圣经注释》卷六，第1074页。 “[基督]是我们的楷模……祂是一个让我们效法的完全、圣洁的榜样。我们不能等同于楷模，但我们若不以上帝所赐的能力效仿祂，并与祂相似，就不能到上帝的赞许。爱基督为之死的生灵会产生克己和乐意奉献，以此我们可以成为基督救灵的同工。”《教会证言》卷二，第549页。 “[基督]看见人类因悖逆而变得如此软弱，以至于没有智慧和力量抵御奸诈的仇敌，这就是为何上帝为自己取了人的本性，并因着为我们获得了胜利而给我们带来上帝的能力，这与人的努力相结合，就能使我们得胜”《评论与通讯》1897年3月15日。 “基督屈尊取了人的本性，以便祂能显明上帝对堕落人类所怀的情感。上帝的能力已经是众人触手可及的了，以便有罪的人类可以彰显上帝的形像。基督取了我们的本性乃为了敌挡撒但的错误的理论。”《时兆》1900年5月16日。 “基督来到我们的世界因祂看见人已失去了上帝的形像和本性。祂看见人已远离平安、纯洁的道路，这样，如果放任他们不管，他们就永找不到归途。祂带着完满、全备的救赎而来，要将我们的石心换为肉心，将我们犯罪的本性改变为祂的样式，因着与上帝的性情有份，我们就配居住天庭。”《青年导报》1897年9月9日。 “上帝向世人和众天使展示了祂不变慈爱品格的证据。祂舍弃自己的独生子，差祂到世间，披戴有罪的血肉之体的样式，为要定罪并死在各各他的十字架上，向人表明在天上的议会中已经为相信基督、遵守上帝诫命的人有所预备。” “没有基督，人就不能在灵意上和在字面上遵守上帝的一条诫命，但在基督耶稣里律法的要求得到了满足，因为基督靠着祂的恩典改变了人的本性，在人心中创造了一个新的属灵生命，植入了圣洁的性情，人就变得在品格上与基督相似。”《手稿》卷十四 第86页。 “祂取了人的本性，担当了人类的软弱和堕落。不知罪的祂为我们成为罪。祂自己降卑经历人类最深的忧患，以使祂有资格接触人类，提拔人类脱离罪使其陷入的堕落中。”《奥大利西亚时兆》1913年10月20日。 “上帝的儿子披戴人性，降至与祂希望拯救之人相同的水平。在祂里面没有诡诈和罪恶；祂一直都纯洁无瑕；然而祂却自取了犯罪的本性。祂的神性批戴人性，以便祂可与堕落的人类联合，祂寻求为人类重新获得亚当因着悖逆而使自己及世人失去的。祂以自己的品格向世人彰显了上帝的品格。祂不求自己的喜悦，而是周游四方行善。祂的全部历史，三十多年，乃是纯洁、无私仁爱的一生。通过祂的言辞、祂的感化力和祂的榜样，祂让人感觉到恢复他们对上帝的忠诚和重获上帝的恩惠是可能的。祂使他们看到，如果他们悔改，如果他们的品格按着上帝的形像得改变，他们将赢得永生。”《评论与通讯》1896年12月15日。 我们的顺从怎能在上帝面前完全？—— “我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。”（启5：6－8） “另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到上帝面前。”（启8：3－4） “宗教的仪式，从真信者而发的祈祷、赞美、忏悔认罪如香升达天上的圣所，但经过人污秽的通道，它们被玷污了，以至于若非经血洁净，就对上帝毫无价值。它们不是纯洁无暇地升上，若非在父右边的中保，站出来并借着祂的义洁净一切，就不为上帝接纳。地上会幕中所有的香都必须被基督洁净的血所湿润。祂将自己功德的香炉举到上帝面前，其中毫无地上污秽的沾染。祂将祂百姓的祷告、赞美和忏悔都聚集在这一香炉中，祂将自己无瑕疵的义与这些一同献上。然后，因基督牺牲的功劳而发出香气，这香上升到上帝面前，全然被接纳。接着我们就得到宝贵的应答。 “哦，愿所有人都看到在顺从、悔罪、赞美和感恩中的每一件事，必被置于基督之义的炽热火焰中。这义的香气上升如环绕施恩座的云。”《信息选粹》卷一 第344页。 结语—— 1、基督的顺从： 完全和一贯的顺从——完全和纯然公义。 “基督是唯一行在地上却身无罪污的人。祂纯洁、无瑕疵、无玷污”《信息选粹》卷三 第134页。 2、信徒的顺从： 在有罪人类的范围内的完全顺从。注意，一切的顺从都被人心中与生俱来的罪玷污了。 “祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。”（来5：9） “人的顺从惟有靠赖基督公义的馨香才得完全。这义以上帝的香气充满每一顺从的行为。”《使徒行述》第五十二章。 “我们要力争在我们的范围内完全，如同祂在祂的范围内完全一样。”《教会证言》卷八，第86页。 -
【一同在天上】11月13日我们对于穷苦之人的义务 《一同在天上》11月 我们在世上的使命 11月13日 我们对于穷苦之人的义务 因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。 太25:35-36 虽然世界需要同情，需要上帝子民的祈祷及援助，更需要在基督徒的生活上看见基督，然而上帝的子民也同样地需要有机会，以便能激发他们的同情心，使他们的祈祷有功效，并培养一种与那神圣楷模相似之品格。<天11.33> 上帝把穷苦、不幸、疾病、遭难的人安置在我们中间，就是要给我们这些机会。他们是基督留给教会的遗产。他们应当受照顾，像他自己照顾他们一样。上帝用此来清除渣滓及炼净金子，赐给我们所需要的心灵及品格上的教化。<天11.34> 主尽可无需我们的合作而推进其工作。他并不倚靠我们的金钱、我们的光阴和我们的辛劳。然而教会在他的眼中看来是极宝贵的。是他珍藏珠宝的箱子，监护羊群的羊圈，他切望见她是无瑕疵皱纹等类的病。他以言语所不能形容的爱渴念着她。因此，他曾赐我们为他做工的机会，并接受我们的服务，作为我们爱与忠心的表征。<天11.35> 主把穷苦的人放在我们之中，是试验我们，使我们看明自己心中的隐意是什么。……当我们对别人感觉有慈怜同情之心，使我们用自己的利益及特权去救助他们的需要之时，我们心灵的培育就更易达成。一切善行都需要我们以牺牲为代价。但就在这牺牲上,人就可得到训练。这些义务使我们与各种天性嗜好相冲突，但履行这些义务时,我们就必不断地胜过自己品格上那些可厌的习性。<天11.36> 世人信服，由于教会教友的生活，胜于在讲坛上所发表的教训。传道人员宣布福音的原理，然而教会教友实际的敬虔却证明了福音的大能。<天11.37> -
【靠恩得救】第十二章 爱就完全了律法 第十二章 爱就完全了律法 第十二章 爱就完全了律法 “爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗13：10） “内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问祂说：‘夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？’耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：35－40） “爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗13：10） 一个芝加哥的小男孩走近一位素不相识的陌生男子，说：“你知道你是世界上最大的罪人吗？”这位男子大惑不解，这怎么可能呢？他说自己从未杀过人，从未犯过大罪。小男孩对他说：“诫命中最大的是：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。’你做到了吗？”男子回答：“没有，我从未遵行过。”“那就对了，”这小家伙说：“这是诫命中最大的，你既然触犯了诫命中最大的，那你就是最大的罪人。”男子承认了这一点，被引领到上帝面前，并得到完全的拯救。这再明显不过了：这是诫命中最大的，干犯了诫命中最大的，他就是最大的罪人。那么，你是最大的罪人吗？ “十条诫命的头四条，包含在‘你要尽心爱主你的上帝’这一条总纲之内；后六条则包含在‘你要爱邻舍如同自己’之内。这两条都显明爱的原则。人不能守第一条而犯第二条，也不能守第二条而犯第一条。当上帝在我们心中作王时，我们就必让我们的邻舍占据他应有的地位，就必爱他如同爱自己。我们惟有以爱上帝为至上，才有不偏不倚地爱邻舍的可能。 “十条诫命既然包括在爱上帝和爱人这两个大原则之内，谁犯了其中的一条，就是违犯了这个原则。于是基督教导祂的听众说，上帝的律法不是许多单个条文；不能说其中哪一些极其重要，而另一些是次要的，可置之不顾而不至受罚。我们的主明说，前四条诫命和后六条诫命是个神圣的整体。祂教训人，爱上帝的心要表现在服从祂全部诫命的行为上。”《历代愿望》第六十六章。 “[耶稣]明确地向律法师显明了律法的两大原则：爱上帝和爱人。上帝政权的这两条道德原则乃是律法和先知道理的总纲。前四条叙述了人对创造主的责任；第一，且最大的诫命乃是：你要全心爱主你的上帝。这种爱不是情欲之爱，也不是对上帝存在和能力无结果的相信，对祂无限慈爱的麻木认知；而是一个活泼、积极的原则，表现为乐意顺从上帝的一切要求。”《预言之灵》卷三，第51－52页。 “爱上帝胜过一切以及相互之间无私的爱，是握住律法和先知的两大膀臂。好树结好果子。爱基督的证据显明在对他人的爱上。对我们周围的人无私的爱乃是真宗教最辉煌的见证。通过这样的爱，日日为基督向世人作见证。”《今日偕主行》第287页。 “神圣的律法要求我们爱上帝胜过一切并爱邻舍如同自己。若没有运用这样的爱，即使最大声地表白信仰也只是假冒伪善。”《信息选粹》卷一 第218页。 “完美的合一必须存在于恩赐的多样化之中。众恩赐的联合是必不可少的。基督所赐的那条最大的诫命是一条新命令。它超越了爱邻舍如同自己。基督说，我们要彼此相爱，就如‘我爱了你们一样’。上帝的每位儿女务必获得这样的经验。众人必须在此工作上互相配搭，使此项工作不是单方面的，而是一个完全的整体。”《手稿发行》卷七，第389页。 “要成为真神的崇拜者必须放弃一切偶像……十诫的前四条不允许我们与上帝的爱分离，也不容任何事物妨碍我们以祂为至乐。我们若不抛弃一切使我们与上帝分离的事物，我们就无法在基督徒经验上长进。”《给父母、老师、学生的勉言》第329页。 “心怀上帝的爱会使我们言谈温和。（参：林前13：4－8）难道我们不应该记住这一点吗？如果上帝的爱在我们心中，我们就不计算人的恶，就不会轻易受搅扰，就不会放纵情欲；而会显明我们是与基督同负一轭，祂的灵的抑止之能会使我们说祂所嘉许的话。基督的轭是圣灵的抑制；当我们被情欲激动时，让我们说：不；我有基督在旁，我不会因说暴躁、过激的言语而使祂蒙羞。基督对一切与祂相交之人的话语是：‘我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。’”《评论与通讯》1898年1月25日。 “教会弟兄之前存在矛盾，是因为他们不知道构成真正的基督徒的爱是什么，那是兄弟情谊，基督一样的爱心。自私、自负导致有名无实的基督徒以自己衡量自己。他们想当然地认为自己对他人的揣测和怀疑都是正确的。而正是因为彼此怀疑和论断，教会中才产生了一种不和、争竞的不健康状态。”《手稿》卷一11，第261页。 “以诺与上帝同行，他在人生的每件事上都荣耀上帝。在他的家里和在他的事业上，他都问∶‘这蒙主悦纳吗？’且借着记念上帝，顺从祂的指教，他在品格上潜移默化，成为一个敬虔的人，他一切所行都蒙主喜悦。我们受劝诫有了敬虔，还要加上爱弟兄的心。噢！我们多么需要踏出这一步，在我们的品格上加上这一品质！在我们许多人的家中，有着苛刻、好斗的精神。批评的话语和不仁慈的行为都是得罪上帝的。专横的命令和高傲的态度不为天国所悦纳。兄弟姐妹之间存在如此多岐见的原因是因为他们没有加上爱兄弟的心。我们应用基督对我们的大爱去爱他人。天国的主，才能估算出一个人的真正价值。假如他在地上的家中不仁慈，他亦不配进到天家。假如他一意孤行，无论使谁忧伤，他在天国，若不能施行统治，也必不能得到满足。基督的爱必须辖制我们的心，这样上帝的平安就必能住在我们的家中。当以忧伤痛悔的心寻求上帝，你就会融化于对弟兄的怜悯中。你就会预备好有了爱弟兄的心，再加上爱众人的心、或仁爱。没有爱众人的心，我们就是‘鸣的锣，响的钹’。我们最大的表白也是空洞、虚假的；但‘爱就完全了律法’。如果我们没有加增那种恒久忍耐，又有恩慈；不自夸，不求自己的益处的爱，我们必会感到欠缺。”《评论与通讯》1888年2月21日。 “真爱的一个主要特点就是谦卑。使徒说：‘爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。’真对上帝发热心的人不靠赖自己，自视卑微。爱教导我们柔和谦卑。成圣了的爱能使我们展示忍耐的恩典；会帮助我们抑止冲动和烦躁，这样我们就不会有任何抱怨。爱上帝和邻舍会化解一切仇恨、苦毒、恼怒、怨恨、偏见、嫉妒和恶意揣测。”《时兆》1900年4月25日。 “通过祂受圣灵感动的使徒，基督已向我们显明了被祂大爱浸透时所当有的品格（见：林前13：4－7）。这一榜样为我们树立，使我们知道我们借着基督，在基督里面当达到的高度。祂给出的标准是完全的，借着祂的功劳我们可以达到。我们有亏欠乃是因我们满足于看地上的事物过于天上。”《时兆》1900年4月25日。 “你可以看看你成为应许之儿女的条件，并接受上帝的爱。耶稣知道你凭自己不能遵行上帝的律法；因为你已经卖给了罪；因此，祂来到我们的世界将道德力量带给你，使你可以因信祂的名而存活。祂使自己的神圣能力与你人为的努力相结合，将自己的义给你，使你能遵守上帝的律法。我们的自由是借着基督，借着祂无瑕疵，有功劳的生与死获得的。我们得到基督的义，因祂的功劳享受自由，并与祂紧密相连。我们有应许，若我们住在祂里面，祂的话就在我们里面，我们可以祈求所愿的，就会为我们成就。基督在我们里面，我们在祂里面，这真的可能吗？基督说：‘你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。’祂是试探、欺骗我们吗？不，祂说的都是真的。每一件能激励人因信呼求上帝应许的事物，上帝都赐给我们了，因借着祂的恩典，我们能成为得胜者。律法不能降低标准，也不能稍减它的完全要求，因此它不能洁净我们的罪；但上帝的儿子，祂是与父同在的那一位，与父有同样的威权，为我们偿付了罪债。我们有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你不要想在一种恩典中完全了再去培养另一种。不，它们要一起长进，常从爱的源泉得滋养；你就能在自己生活的每一天，得到在基督品格中完全彰显的可贵品质；当你这样做时，就将光明、爱、平安和喜乐带进了家中。”《评论与通讯》1890年7月29日。 “我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（林前13：1－8）。 “一个人的信仰表白不论是多么高超，他的心中若不充满对于上帝和同胞的爱，他就不是基督的真门徒。虽然他拥有很大的信心，甚至有能力施行神迹，但若没有爱，他的信心仍是没有价值的。他纵然表现十分慷慨的心，但他如果不是本着真实的爱，而是出于别的动机，即使将一切所有的周济穷人，这种行为也决不能使他得到上帝的恩宠。在热心的冲动之下，他或许竟能为道殉身，但若不是出于爱，上帝仍要认他为迷信的狂热者，或野心的伪善者。 “‘爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂。最纯洁的快乐发源于最真诚的谦卑。最坚强最高贵的品格乃是建立在忍耐、仁爱，与服从上帝旨意的基础上。 “爱‘不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。’基督化的爱对于别人的行为和动机总加以最良好的解释。它并不无必要地去暴露他们的过错；它并不热衷于听不利于人的传言，却宁愿设法想到别人的优点。 “爱‘不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。’这样的爱是‘永不止息。’它永不至失去价值；它乃是一种属天的美德。它必使具有者将它当作无价的财宝带进上帝的城。”《使徒行述》第三十章。 结语—— “我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（林前13：1－8）。 上帝的律法可以总结为一个简单的词：爱。它也能扩大为两条诫命：（1）尽心、尽性、尽意，爱上帝；（2）爱邻舍如同自己。它详述于十条诫命当中，也在整本圣经所叙述的所有律例和典章之中。 当我们将自己献给基督并因信称义时，我们就接受了这爱。然后圣灵将这神圣的爱浇灌在我们心里。只有如此，我们才能遵守上帝的律法。 -
【一同在天上】11月12日人人都有工作 《一同在天上》11月 我们在世上的使命 11月12日 人人都有工作 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这99只，往山里去找那只迷路的羊吗？ 太18:12 失钱和失羊的比喻教导人一些极宝贵的教训。这两个比喻都讲到人的丧亡和人的寻回。假使像比喻中所形容的，有人去为他们劳力，就必有更多的人得蒙挽救回来。教友们啊！当求上帝赐与你们责任感去为别人讲解经文，并为需要帮助的人做传道的工作。有人以某种方式得了拯救,而另一人则以另一种方式得了拯救，但总要按照主所引领的去完成工作。……但愿那满载真理的出版物要像秋季的落叶一般遍满全地。要高举生灵的救主，将他高而又高的举起来。当追随那位大“工师”的精神。要从那位罪人的“朋友”学习怎样去为患有罪病的生灵服务。当记着在凡跟随他的人的生活上，也必须显示他生平所显示的同样之献身，同样将一切社交上的要求，和一切属世的爱情，献给上帝的圣工。必须时时以上帝的要求为至高无上。基督的榜样要激励我们不断地努力为他人谋福利。<天11.30> 你有邻舍，你是否愿将信息传给他们呢？或许从来没有人在你头上行过按手礼，但你们仍可存心谦卑地传送信息。你能作见证……说明凡基督为之替死的人只要相信他，就必得永生。<天11.31> 但愿无人因自己不能从事上帝最有经验的仆人所作的同样工作，就无所事事。……那使大地充满有关主的知识像水覆盖海洋一样的工作，并非单靠在传道工作上担负重任的人员。也并非单靠在董事会或上帝的权能引导之下各尽其职，才能完成。<天11.32> -
【一同在天上】11月11日真理的寻求者 《一同在天上》11月 我们在世上的使命 11月11日 真理的寻求者 耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。 代下16:9 在各方各处，在遥远的地带和在家乡近处，都有敬畏上帝的男女在寻求真理。他们确知有一位上帝；他们向他奉献祷告；他们信靠他；他们行事为人与基督徒的行为无异。我们从哥尼流的故事(参看徒十章 )得知上帝必定引导凡愿意蒙引导的人。他引导了哥尼流。他使他的仆人在祈祷中吐露心意。他使他预备好，接受他真理的光，而且他选择藉着一位曾经蒙受从上头来的光之人为工具去开导哥尼流的心思。……主注意到哥尼流的每项行为。整个天庭都观望着这位虔诚的百夫长所作的周济和祈祷。现今也是这样。主的眼目垂顾着每一寻求他的生灵。他关心每一需要帮助的生灵，也决不会撇下一个在谬误的黑暗里，乃要一步一步地引领他进入那从每页经文上所照射出来的真理明光中。……主鉴察我们一切所行所为。他洞悉我们在基督徒途程上已经进到什么地步。我们的大牧者该是何等的仁慈，何等的温柔啊！他从他崇高的宝座上以极度的关怀观看他草场上的羊群，并将恩典与能力赐给他们。上天的诸智者正不住地与地上的男女们交往。我们不能亲眼看见上帝的天使环绕我们；虽然如此，他们却真的与我们同在，引领并指导着我们。我们要充分的服在上帝圣灵的感化之下，俾易于随从他的引导。<天11.28> 我们何时受感动，要说话或行事去帮助我们的同胞，就当立即答应圣灵的激励。我们惟有在生活中与上帝有密切的关系，才能做到此点。施行周济，奉献诚恳的祈祷，不过表示我们是在从事基督徒的工作，正使自己的心意归顺上帝圣灵陶冶的感化力。<天11.29> -
【一同在天上】11月9日人人都是我们的邻舍 《一同在天上》11月 我们在世上的使命 11月9日 人人都是我们的邻舍 我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。 弗3:8 大多数人心中很少尊重真理与公义。对于上帝和他圣言的不信之风到处可见。……这样的情形既在世上得势，我们就不可将自己关在家中，而认为所求于我们的只是赞同真理而已。基督已为世人的罪将自己献做祭物。……你若在心中拥有基督恩典的丰富，而生灵的得救又端赖乎你所能传授的救恩之道的知识，你就必不至将其据为己有。这些生灵或许不会到你面前来向你述说他们心中的愿望，但是许多人正感饥饿，并不满足；而基督受死却可使他们享有他恩典的丰富。你要做些什么，使这些生灵可以分享你所有的福惠呢？<天11.21> 你是否在设法与需要你帮助的人相识呢？你是否在利用你的机会与便利和财物拯救生灵归向基督呢？你或许要说我并不是传道人，因此不能传讲真理。就这名词的一般见解来说，你或许不是传道人。你也许从未奉召站在讲台上。虽然如此，你仍可为基督做传道人。倘若你寻找并利用机会向左右的生灵说几句话,上帝必藉着你说话劝化生灵归向他。……当随时随地讲述在人前高举救主的话语,引领他们趋于更高尚更圣洁的宗旨。<天11.22> 为上帝工作所不断增加的才干，会显明在恩典上有长进。那在基督门下受教的人，必晓得怎样祷告和怎样为主作见证。他既感悟到自己缺乏智慧与经验，就必自行置身于那位伟大教师的训练之下，确知唯有如此，他才得以在为上帝所作的服务上完备无缺，而且他也会日复一日地更加了解属灵的事。他每殷勤服务一日，在一日终了时就会显示他更适于帮助他人。他既住在基督里面，便多结出善果来。<天11.23> -
【接受晚雨的条件】第9章 早雨的果子是什么 第09章 早雨的果子是什么 第9章 早雨的果子是什么 自然界的情形是“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。”必须有一种基督化德行的持续的发展，一种基督徒经验的持续的进步。我们应当以强烈的渴望寻找这种长进，以便我们可以为基督我们救主的教训增添光彩。——给传道人的证言,506页 圣灵在使人知罪，并向人提出公义的标准之后，就引人不再喜爱地上的事，而使人心中充满圣洁的渴望。救主说：“他要引导你们明白一切的真理。”(约16:13)人若甘愿受陶冶，就必达到全然成圣的地步。圣灵必将属上帝的事铭刻在人的心灵上。靠赖祂的能力，生命之路就必显明，而使人不致误入歧途。——使徒行述,5章 上帝的灵住在人心里，就能改变人的整个生活。罪恶的思想丢开了，不良的行为抛弃了；仁爱、谦让及和平，代替了愤怒、嫉妒与纷争。忧愁变成了喜乐，容貌也反映出天上的光辉。——历代愿望,17章 对于那些保守心思在基督里的人，他必临到他们像甘雨，“像滋润田地的春雨。”(何6:3)借着坚持不懈地仰望基督，并模仿他，我们将在各样的事情上长大成为他的样式。信心会长进；良心会圣化。在生活中圣灵的果子就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”——评论与通讯,1909.7.8 上帝藉着圣灵在他子民的心里运行，使他们“立志行事……成就他的美意。”(腓2:13)——历代愿望,73章 在使基督徒品格完美的工作上，我们应当每日获得深刻和活泼的经验。我们应当每日接受神圣的油，以便可以分给别人。只要他们愿意，所有的人都可以成为世界的传光者。我们要使自己在基督里消失。我们要接受主的话为忠告和指导，并乐意地传达它。现在有加倍祈祷的需要。基督命令说“不住地祷告”；就是说，始终使心思升向上帝，所有能力和功效的来源。——评论与通讯,1897.3.2 圣灵的大能使代理之人的品格发生全然的变化，使他在基督耶稣里成为新造之人。当一个人被圣灵充满时，他经受越严格的试验和磨练，他就越明显地证实他是基督的代表。住在心灵里的和平在面容上可以看到。言语和行为表达着救主的爱。没有对最高位的争夺。自我放弃了。耶稣的名写在一切所言所行上。——评论与通讯,1902.6.10 -
【靠恩得救】第十一章 与上帝合作 第十一章 与上帝合作 第十一章 与上帝合作 “耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16：24） 在救赎计划中，合作是重要的。天庭中三位地位尊贵者：父、耶稣基督、圣灵，完全和谐地同工合作。每一位都在救赎我们的工作上起到重要的作用。 上帝的众天使也积极参与了救赎工作。上帝的话语说他们是“服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力。”（来1：14）。 一个人接受了基督为自己唯一全能的救主，就是蒙呼召与上帝合作。他不单要追求自己成圣，也要在上帝拯救他人的工作上作上帝的代表。 在被算为无罪时，人回应圣灵的感化，圣灵吸引他到十字架前，并引领他悔改。最终，人将自己的生命完全降服于耶稣基督，承认自己的罪，被算为无罪并蒙赦免。被算为无罪在瞬间之中发生。人在被算为无罪时，也就是蒙了重生。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（约1：12－13）这样，人就在耶稣基督里过上新生活。成圣的过程，就是上帝借着信在人身上施行的工作，也从此时开始。“义人必因信得生。”（罗1：17） “只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”（来10：38） “基督的公义被启示出来是本于信，以至于信；那就是本于你目前的信心，达到更加理解那使人生发仁爱并清洁心灵的信心。”《评论与通讯》1908年9月17日。 “没有人像获得长子的名分，或是像从任何其他人获得赠礼那样获得圣洁。圣洁乃是上帝藉着基督给予的恩赐。凡接受救主的就成为上帝的儿子。他们是祂属灵的儿女，既已重生，便在公义和真圣洁中获得新生。他们的心志改变了，他们以更清明的视觉注目永恒的事。他们被收养于上帝的家中，变得像祂，蒙祂圣灵的改变而荣上加荣。从深爱自己，转为至爱上帝和基督…… “接受基督为个人的救主，效法祂克己的榜样——这就是圣洁的秘诀。”《S.D.A.圣经注疏》卷六，第1117页。 “得救的工夫乃是一种神人合作共同进行的工夫。在上帝与悔改的罪人之间必须有一种合作。要想在品格上培养正确的原则，这乃是必不可少的。人必须认真努力制胜那拦阻他达到完全标准的障碍。但他的成功完全依赖上帝。人的努力原是不足成事的。若没有上帝的能力援助，就根本无济于事。上帝做工，人也要做工。抗拒试探必须出于人，但人必须从上帝那里取得能力。在一方面，有无限的智慧，慈悲，和能力；在另一方面则是软弱，有罪，和全无救助。”《使徒行述》第四十五章。 “人绝不可有丝毫的想法，认为人在得胜的大工中很少或无事可做；因为人若不合作上帝就不做工。也不要说在你自己尽力了之后，耶稣就会帮你。基督说过：‘离了我，你们就不能作什么。’（约15：5）。从始至终，人都要做上帝的同工。若非圣灵在人心中做工，我们每走一步都会绊跌仆倒。单单人的努力是空虚无用的；但与基督合作就意味着得胜。我们自己无力悔改罪恶，若不接受上帝的帮助我们就无法向救主迈出第一步。在救赎每一生灵的工作中，祂说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。’（启21：6）”《信息选粹》卷一，第381页。 “上帝希望我们具有对自己的控制权。但祂若不获得我们的同意与合作，就无法帮助我们。上帝的圣灵乃是借着那赋予人类的良知良能而运行的。我们若依靠自己，就不能使意志，欲望与倾向符合上帝的旨意；但如果我们甘心情愿，救主就必为我们成就这事，‘将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。’（林后10：5）”《使徒行述》第四十五章。 “你所应明白的，就是真实的志愿力。这是人性的主权，也就是自己选择和决断的能力。人的作为，全凭意志正当的运用。上帝将选择权赐给人，人可以自己去用。你不能改变自己的心，不能将自己的爱情献给上帝。但你可以心里选择事奉上帝，可以将你的意志献与上帝，那么祂就必在你心内作工，使你能立志行事，来成就祂的美意。于是你的整个性情，就会受基督之灵管束;你的爱必集中于祂，也必与祂和合一致了。”《喜乐的泉源》第五章。 基督的义被称为“在天上机杼织成的衣袍，其中没有一丝一缕是出自人的设计裁制。”《基督比喻施训》第二十四章。这意味着基督的义是完美、全备、纯洁的，没有任何从有罪人类而来的东西在里面。 人如何能与上帝合作—— “凡是希望借着基督宝血功劳而得救的人，就应当认明，在获得救恩的事上，他们自己也有应作的事。固然，惟有基督能救赎我们脱离犯罪的刑罚，但我们应当离开罪恶而转向顺从的路。人得救固然是因着信，而不是出于行为；然而他的信心必须在行为上表现出来。上帝已经赐下祂的儿子为人舍命，作为罪的挽回祭，祂已将真理之光和生命之道向人显明，并已赐给我们一切的便利、方法、与特权；人必须和这些救人的媒介合作；他必须体会并利用上帝所预备的这些助力，──相信并顺从上帝一切的命令。”《先祖与先知》第二十四章。 “人类被分派参与这场为永生而进行的大挣扎；他必须回应圣灵的做工。这需要一番挣扎来打破黑暗的权势，圣灵会在人里面做工，使之成就。但人不是被动的，在懒惰中蒙拯救。在为得永生而挣扎中，他蒙召绷紧每一肌肉并动用每项机能；但功效来自于上帝。没有人可以在懒惰中获救。主吩咐我们：‘你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。’（路13：24）。‘你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。’（太7：14）”《证言》卷八，第65页。 论到一位改革家，这位改革家最终清楚领悟了因信称义的信息（实际上，这是一个人被认为是改革者的基本条件），我们读到： “卫斯理经过多年疲倦，无聊，不得慰藉的努力，──多年的严格克己，又受了多年的辱骂和委屈，──他一贯以寻求上帝为唯一的目的。如今他已经找到上帝；并已发现他过去想靠祷告，禁食，施舍，克己而得的恩典，乃是‘不用银钱，不用价值’得来的恩赐。…… 他继续过着他那种严肃，克己的生活，但不再作为信仰的基础，而是作为信仰的效果；不再作为成圣的根源，而是作为成圣的果子。”《善恶之争》第十四章。 警醒—— 作为我们基督徒生活的重要方面，警醒敌挡试探不是圣灵在我们里面做工的理由，而是结果。 有好几次，耶稣忠告祂的门徒要警醒。祂告诉祂的使徒：“所以，你们要警醒……总要警醒祷告，免得入了迷惑。”（太24：42；26：41）。“你们要时时警醒，常常祈求……”（路21：36）。 “有些人煞费苦心，他们部分相信上帝，部分相信自己。他们不是仰望上帝，蒙祂能力的保守，而是倚靠警醒防备试探，指望履行某些职责而蒙上帝接纳。这样的信心不会得胜。这样的人辛苦无益，他们的心灵常负重担，只有将自己的担子放在耶稣脚前，他们才会找到安息。”《信息选粹》卷一，第353页。 这段话指出有一些人，他们视警醒和某种职责的成就为功劳，是蒙上帝接纳之盼望的基础。这是错误的想法。但另一方面，如果我们对这一要点没有正确的认识，我们也许会忽略警醒和某些基督徒责任的履行。 “需要常常警醒，需要真挚、爱心的献身；但这些会在心灵因信蒙上帝能力保守时自然而生。我们不能做什么，绝对不能做什么使自己配得上帝的恩惠。我们决不可全然信赖自己和自己的好行为；但当我们以犯错、有罪之身来就基督时，在祂的爱中我们可以找到安息。上帝愿意接纳每一个因全然信赖被钉十字架之救主的功劳而来到祂面前的人。爱在心中涌起。虽没有狂喜之感觉，却是持久、平安的信托。每一重担变得轻省了，因为基督给予的轭是容易的。责任变成了快乐，牺牲成了愉悦。以前在黑暗中好像隐蔽的道路，因发自公义日头的光线而明亮了。这就是在光中行走，因基督在光中。”《信息选粹》卷一，第353－354页。 祷告—— “艰难困苦促使我们祷告，祷告驱走艰难困苦。”——菲利普·梅兰西顿。 “我有许多次因深信无路可走而跪下。我自己的智慧，以及我周围所有人的智慧，在那日似乎都是不足的。”——亚伯拉罕·林肯。 “主啊，你使我们与上帝两下相近， “你就是道路、真理、生命…… “我们当如何祷告，求你指教。”——佚名 正如我们的肉体需要呼吸一样，祈祷对我们的灵命至关重要。实际上，祈祷就是心灵的呼吸。正如我们肉体的生命靠呼吸生存，我们的灵命靠祈祷维生。缺乏祷告心灵会死去。通过有效而非例行公事、重复的祷告，心灵会得到营养。就是“如同朋友一样向上帝敞开心扉。”我们怎样与朋友相交？不是仅以日常的礼节，如：“嗨”、“你好！”或“你好吗？”当我们遇到自己真正的朋友，我们一定会与之分享自己的喜乐与悲愁。 “有许多人甚至在灵修的时候，也得不到与上帝真正交往的福分。他们太过于仓猝了。他们以急促的步伐奔跑到基督可爱的身旁，在那圣洁的境界中略作瞬息的逗留，但却不等候受教。他们没有时间留在神圣的大教师面前；却仍然背负自己的重担回去工作了。 这些从事工作的人，除非学得获致能力的秘诀，就决不能达到最高的成功。他们必须自己用功夫思想、祈祷，并等候上帝赐给他们体、智、灵各方面力量的更新之能。他们需要圣灵使人超升的感化力。他们接受了这种感化力，就必被新的生命所激发。那疲乏的身体和困倦的头脑必从此一新，那负重的心也必觉得轻松了 “我们的需要，并不是在祂面前作瞬息的逗留，而是要亲自与基督接触，与祂同坐交谈。”《教育论》第181－182页，信心与祈祷。 为基督作见证—— 我们基督徒生命得以强壮的最有效方法之一，是通过关注别人的益处培养利他的精神。这是为基督作见证。祂呼召我们在地上为祂作见证。当祂在父面前承认我们的名时，我们也当在世人面前承认祂的名。 借着先知以赛亚，祂说：“你们是我的见证。我也是上帝。”（赛43：12）。 基督升天之前嘱咐祂的门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8） 从耶稣给予一名刚从魔鬼权势下得释放的格拉森青年的吩咐中，可以发现一个福音使命的说明： “他们来到海那边格拉森人的地方。耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着祂。那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了，总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。他远远的看见耶稣，就跑过去拜祂，大声呼叫说：‘至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着上帝恳求你，不要叫我受苦！’是因耶稣曾吩咐他说：‘污鬼啊，从这人身上出来吧！’耶稣问他说：‘你名叫什么？’回答说：‘我名叫群，因为我们多的缘故。’就再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。 “在那里山坡上，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣说：‘求你打发我们往猪群里附着猪去’。耶稣准了它们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看是什么事。他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。看见这事的，便将鬼附之人所遇见的和那群猪的事，都告诉了众人。众人就央求耶稣离开他们的境界。耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。耶稣不许，却对他说：‘你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。’那人就走了，在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。”（可5：1－20） 谨记—— 这位青年被鬼所附，住在坟茔里。没有人力能阻止他。铁链和脚镣都被占据他肉体的恶天使借着他打碎了。他游荡于荒野中，用石头伤害自己。其表现令人憎恶。 当他看见耶稣，他跑向祂并敬拜祂，认出祂是上帝的儿子。耶稣应允了这位青年，切望从魔鬼权下蒙拯救，而从心中所发的无言祷告。 在邪灵从他身上被赶出之前，他们恳求被允准进入猪群。猪群的死去导致了猪的主人巨大的经济损失，并引发了低加波利居民强烈的偏见与迷信，继而反对基督的工作。因为对他们来说，通过饲养不洁净动物获利，远比救主的临格更有价值。多么可悲的颠倒啊！ 在他不可思议的得释放后，这位青年热切希望留在救主的身边。但耶稣对他说： “你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。” 1、“你回家去” 信徒自己的家是第一个工作园地。一个真正基督化的家庭将向别人显示福音的大能，并加强对外人所做的工作。 2、“将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。” 产生最好结果的福音工作形式是由一位认识自己救主的传道者做成的。传讲抽象的理论而没有实践的认识，可以使人信服教会的一些教义真理，但这样的宣讲缺乏拯救听众的能力。这位年轻的格拉森人要去传扬主成就在他身上的事。 这位青年与基督仅做了短暂交流。他没有获得门徒那样的权利。但那次的交流将他从魔鬼的权下释放出来，生命得以改变。这是他所要传扬的全部：他个人对救主的见证。 对这位青年来说，与耶稣分离见不到耶稣的容颜是很难受的，但他立刻顺从了。他不但向自己的家人和亲戚讲述救主，而且将福音传遍了整个低加波利地区。当耶稣再次访问此地时，因着这悔改了的加大拉人所做布道工作的结果，许多人已预备好接受祂了。 “传扬救恩的佳音，能使我们更接近救主。……我们为基督作见证，就要把所知道的讲出来，就是自己看见、听见和经历的事。如果我们步步跟着耶稣，就必能透彻、深入地讲述上帝引领我们的经验。我们能说明自己曾如何试验祂的应许，并发现这应许是可靠的。我们能根据自己所知道的见证基督的恩典。这正是我们的主所要的见证。而且正因缺少这种见证，世人将要灭亡了。…… “如今有许多曾经堕落为撒但工具的人，已经靠基督的权能成为公义的使者，并由上帝的儿子差派出去，述说‘主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你’”《历代愿望》第三十五章。 “当上帝的能力与人的努力相结合，这工作就会如火燃麦茬般传开。上帝要使用卑微的人为代理，天使要做一件工作，这件工作若不是人忽略了满足上帝的要求，本可以得享完工的福气。”《信息选粹》卷一，第118页。 结语—— 救赎是上帝为我们提供的。祂已将它为我们准备好，即使没有我们的帮助也是完备的。但救赎又是祂在我们里头要做的事，需要我们的合作。祂不是将救赎强加于我们，我们是与上帝同工。 这种合作是密切的。不是当我们几乎完成救赎后才请上帝帮忙，仅让祂最后修饰一下。与上帝合作是我们前进道路上每一步的经历。 上帝感化并恳请我们。我们通过选择的行动接受祂的恳请。我们愿意献给祂，让祂成为我们的生命。我们恳求祂饶恕我们对祂的粗鲁不敬和敌对。我们请求祂饶恕我们对祂律法的违背。祂改变了我们的内心，改变了我们在天上的记录。祂将一颗新心——新的动机、新的兴趣、新的计划、新的托付、新的要事放在我们里面。 接着将我们必需乐意履行的义务、承担的职责放在我们面前。当我们乐意做这一切时，祂会帮助我们。祂是我们的能力、我们的智慧、我们的帮助。 “人们不要产生任何想法，认为人在得胜的工作中很少或无事可做；因为人类若不合作上帝就不为他们成就任何事。”《信息选粹》卷一，第381页。 “得救的工夫乃是一种神人合作共同进行的工夫。在上帝与悔改的罪人之间必须有一种合作。要想在品格上培养正确的原则，这乃是必不可少的”《使徒行述》第四十章。 我们要过一种严肃，克己的生活，“不再作为信仰的基础，而是作为信仰的效果；不再作为成圣的根源，而是作为成圣的果子。”《善恶之争》第十四章。 当我们花时间研读上帝的话语，当我们以祈祷与祂保持紧密相交，我们就是在与上帝合作。 我们要先回到家中，然后在我们的工厂、学校或我们所去的任何其他场所传扬，上帝为我们做了何等的大事，祂对我们有何等的大怜悯。 让我们都来与上帝合作吧。 -
【一同在天上】12月8日没有界线 《一同在天上》11月 我们在世上的使命 11月8日 没有界线 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。” 约8:12 凡跟从耶稣的人都必做上帝的同工。他们必不在黑暗里行走，乃要寻得正路，在那里有世界的光━━耶稣━━领路；而且当他们的脚步直往锡安，凭着信心迈进时，就必在有关上帝的事上获得光明的经验。那催促基督离开上帝的宝座走向髑髅地十字架之祭坛的不可思议的使命，虽然十分模糊难以理解，十分昏暗不易领悟，却要越来越向人的心意启明，以致人可在基督的牺牲上，发现爱的诸使命的起源和原则。基督教训他的门徒明白：他们欠了犹太人和希利尼人的债，也欠了聪明人和愚拙人的债，并使他们了解，种族的区别，阶级制度，以及人为的分野界线，并不蒙上天的赞许，而且对于传福音的工作也不应有任何影响。基督的门徒不可在自己的邻舍与仇敌之间做任何区别，乃要视每个人为需要帮助的邻舍，并视全世界为他们工作的园地，尽力拯救失丧的人。耶稣已经给予每一个人所当作的工，使他脱离自私自利之心所划定的窄狭范围，化除地区的界线和一切人为的社会阶层；他不为布道工作的热忱划分界线，乃吩咐跟从他的人将他们的工作伸展到天涯地极。主耶稣是我们在各样事上的效能；我们要受他圣灵的感动，而且当我们将自己放在他的手中作为传光的通渠时，我们行善的资源就绝不至耗费用竭，因为有耶稣基督全部权能的资源供我们取用。我们可以提取他的丰盛并领受那无穷无尽的恩典。我们救恩的元帅有意教导我们明白：我们每行一步，都有无限的能力等待着，要供应活泼信心的需求。他说:“离了我,你们就不能做什么；”可是他也宣称：你们“要做比这更大的事，因为我往父那里去。”<天11.20>